Tibetan
་ཐུགས་ཀ་ནས་ཨ་ལས་འོད་འཕྲོས། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་བྱས་པའོ། །སྒྱུ་མའི་ཚུལ་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་ན་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་སྐར་མའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཏེ་དེ་ཀ་ལ། སྐར་མའི་ཚོགས་འདྲ་རབ་བསྒོམས་ཏེ། །ཞེས་གསུང་པའི། །དེ་ལས་འབྱུང་བའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བཅུ་ནི་དཀྱུས་ན་གསལ་ལོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་བསྐྱེད་དང༌། ཞེས་པའི་གོང་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དུག་རྣམ་པ་ལྔ་འོད་ཟེར་གྱིས་སྦྱངས་ནས། །གཟོད་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་གཞུག་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གཞུག་ཅེ་ན། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། །ཞེས་པས་སོ། །དེ་ནས་སྔོན་པར་གཟུང་བ་དང་བཅུ་ཡོངས་སུས་དག་པ་ནི་སྔོན་དུ་བསྟན་པས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྫུ་འཕྲུལ་རབ་བསྟན་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །འཁོར་ལོའི་ཚོགས་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་ལོའི་རིམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པའོ། །ཕྲེང་བ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་ལོའི་རིམ་པ་གསུམ་སྒོ་བར་མའི་མུ་ཁྱུད་དང་བཞིའོ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་དང་ལྷ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་དང་ལྷ་རྣམས་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་དགོད་བྱ་བ། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་མ་མན་ཆད་ཀྱི་རྒྱན་བསྟན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བས་ཡོངས་བསྐོར་བའི། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱིའི་རྡོ་རྗེའི་ར་བའོ། །ཀ་བ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ལ། །ཞེས་པ་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུའོ། །དེ་ཡང་གང་དུ་གཟུགས་ཤེ་ན། ཕྱོགས་རེ་རེ་ནས་རྩིག་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཀ་བ་གཉིས་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡུལ་ཚོན་ལྔ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་པ་ནི་རྩིག་པའོ། །དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་དག་གིས་ཀླུབས། །ཞེས་པ་ནི་དབུས་ན་མཆོག་ཡོད་པ་ནི་དྲ་བ་ཡིན་ལ་དབུས་ན་མཆོག་མེད་པ་ནི་དྲ་བ་ཕྱེད་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་ རྒྱན་བསྟན་པའོ། །ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་རྟགས་ཐམས་ཅད། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་མངོན་བསྡུས་པ། །དེ་ནི་ཐམས་ཅད་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་རྟ་བབས་ནི་མཆོད་རྟེན་ལྟ་བུའམ། འོན་ཏེ་ཅི་མཛེས་པར་བྱས་ལ། རིན་པོ་ཆེའི་ཏོག་དང་ཆུན་འཕྱངས་དང་མཛེས་པའི་གཡུ་བྱ་ཁ་སྤྲོད་དང༌། དར་ལ་སོགས་པས་ཕྱིའི་སྐུ་ལ་བརྒྱན་པའོ། །སྒོ་ཡི་རྒྱན་དང་ཏྭ་ར་ན། །ཤིན་ཏུ་གཅིག་ཉིད་མི་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྟ་བབས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་གདགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཕྱིའི
Chinese
从心间发出阿字的光芒，使一切法自性光明。如幻化般，在虚空中，于月轮之上，阿利和嘎利如星辰般显现，就在那里，如星辰般观想。如是说。其中的“由此生起”等十个词语，在上下文中已经很清楚了。如前所说，“菩提心是极生的”，以光芒净化众生五毒后，才开始进入殊胜菩提心的生起。那么如何进入呢？通过“佛陀菩提萨埵们”等语句。然后，首先要掌握的以及十种完全清净的，已经在前面展示过了。“佛陀示现种种神变”，指的是十二行谊。其他都容易理解。“轮之集合”指的是具有三重轮的次第。“具有四串”指的是三重轮的次第，门间外缘等四种。“金刚界和天神”指的是金刚界和天神是相似的缘故。然后，“外在应安置”，指的是从那以后所展示的装饰。 “金刚鬘遍围绕”，指的是外面的金刚墙。“具有八柱”，指的是在宫殿的内部。那么又在何处安置呢？如所说，每一方都依靠墙壁而立两根柱子。“五种颜料自身”，指的是墙壁。“网和半网覆盖”，指的是中央有顶的是网，中央无顶的是半网。“坛城在外”指的是外坛城的门饰。所有如是宣说的标志，特别是简要地概括，这些都是应该做的。意思是说，马座就像佛塔一样，或者无论如何都要做得美观，用珍宝顶、悬垂的串珠、美丽的玉鸟相对而立，以及丝绸等来装饰外在的身体。门的装饰和塔拉纳，不要完全一样。指的是不应该给内部坛城添加马座等装饰。这也是瑜伽续部所说的，内部坛城是外在的。
English
From the heart, light radiates from the letter A, illuminating all phenomena as naturally luminous. Like an illusion, in the sky, upon the lunar disc, the vowels and consonants appear like stars, and there, one meditates intensely as if on a gathering of stars. As it is said. The ten words beginning with "arising from that" are clear in the context. As previously stated, "The mind of enlightenment is greatly generated," after purifying the five poisons of beings with light, one then enters into the generation of the supreme mind of enlightenment. How does one enter? Through the phrases such as "Buddhas and Bodhisattvas." Then, what is to be grasped first and the ten completely purified aspects have already been shown before. "Buddha shows great miracles," refers to the twelve deeds. The rest is easy to understand. "Assembly of wheels" refers to having the three tiers of wheels. "Having four garlands" refers to the three tiers of wheels, the outer edges of the doorways, and the four. "Vajradhatu and deities" refers to Vajradhatu and deities being similar. Then, "exterior to be placed" refers to the ornaments shown from then on. "Completely surrounded by a vajra garland" refers to the outer vajra fence. "Having eight pillars" refers to being inside the palace. Where are they placed? As it is said, two pillars stand relying on the wall on each side. "The five colored pigments themselves" refers to the walls. "Covered by nets and half-nets" refers to the center having a top being a net, and the center without a top being a half-net. "Mandala on the outside" refers to the door ornaments of the outer mandala. All the signs as spoken, especially concisely summarized, these are all to be done. It means that the horse-seat is like a stupa, or however it is made beautiful, adorning the outer body with jeweled tops, hanging beads, beautiful jade birds facing each other, and silks, etc. The door ornaments and toranas should not be exactly the same. This refers to not adding ornaments such as horse-seats to the inner mandala. This is also what is said in the Yoga Tantra, the inner mandala is the outer.
Tibetan
་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱེད་ཀྱི་ཚད་ལ་གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ་རྟ་བབས་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ནང་གི་སྒོ་ལ་རྒྱན་མེད་ལ་ཕྱིའི་སྐུ་ལ་རྒྱན་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དེའི་སྒོ་རྣམས་སོ། །ཏྭ་ར་ན་རྣམས་གདགས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གདན་བསྐྱེད་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནས། །ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དེ་གོམས་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ་དཀྱུས་ན་གསལ་ལོ། །དེ་དག་ནི་གཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་གི་གོང་དུ་གསུངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་སོ། །གཞི་ནི་ཡང་དག་པའི་གཞི་ཡིན་པས་གཞིའོ། །དེ་དོན་ནན་ཏན་དུ་མ་གཡེངས་པར་བྱ་དགོས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ནས་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་རྐྱེན་གྱིས་བསླང་བ་ནི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་དེ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའོ། །རྐྱེན་གྱིས་བསླང་བ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ལྷ་ཚོགས་བསྐྱེད་པའི་རྐྱེན་ནོ། །དེ་དབུས་འཁོར་ལོ་ནི་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཤེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་ཅེ་ན། སྟོང་བའི་ངང་ལས་ཆུ་ལ་ཆུ་བུར་རྡོལ་བའི་ཚུལ་དུ་པཾ་ལས་སེང་གེའི་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་པཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ལས་ཉི་མ། ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉ་གང་བ་ལྟ་བུ། །དེ་སྟེང་རིག་པ་ཨ་དཀར་པོར་གྱུར་པ་ལས་འཁོར་ལོ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཙོ་བོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུའོ། །དེ་ཉིད་ལ། པདྨ་སེང་གེའི་ཟླ་སེང་དུ། །ཨཱཿ་ལས་བསྐྱེད་པའི་རྟག་པ་པོས། །གཙོ་བོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེ། །ཞེས་པ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྣམ་སྣང་དེ་ཡང་ཅི་འདྲ་ཞེ་ན། རྣམ་ཐར་བཞི་ལྡན་ཀུན་དུ་ཞལ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ། རྣམ་ཐར་བཞི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དང་བཞིའོ། །ལྡན་པ་ནི་དེ་མདའ་བའོ། །ཀུན་དུ་ཞལ་ནི་ཞལ་བཞི་བའོ། །དེ་ཡང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པའི་ལེའུ་བདུན་པ་ནས། །ཕྱོགས་བཞིའི་སློབ་དཔོན་མཉེས་བྱའི་ཕྱིར། །རྣམ་སྣང་ཞལ་བཞི་ཕྱོགས་བཞིར་གཟིགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྟེང་དུ་དྷའིཿ་དཀར་པོ་དྷའིཿ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སྟོབས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་རྟགས་སུ་ཞལ་ལྔ་པ་བསྒོམ་པ
Chinese
据说，坛城的尺寸是正方形的一半，有四个门，没有马道。为了表明内部的门没有装饰，而外部的身体则用装饰等来装饰。那些门是塔拉那。这只是说要安立塔拉那。然后，生起诸神的座位，从“按照顺序，诸神的……”到“使意念的境地习惯”之间已经说明，在正文中很清楚。那些是基础的禅定，意思是那些在那些之前所说的禅定。基础是正确的基础，所以是基础。因为必须认真对待它，不要分心，所以是禅定。然后，为了表明通过缘起而成就，所以说：“然后，通过缘起而生起”。然后，那个“然后”是指紧接着。通过缘起而生起是指从下面出现的生起本尊众的缘起。那个中央的轮是六个轮，金刚萨埵等是如来之自性。那是正确的，知道就是生起坛城的主尊毗卢遮那的意义。那么，如何生起呢？从空性的状态中，像水中水泡破裂一样，从（藏文：པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：班）中生出狮子座，在狮子座之上，从（藏文：པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：班）中生出各种莲花，从（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中生出满月般的月轮。在其上，智慧变成白色的（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），从中生出轮。它完全变成主尊毗卢遮那。关于那一点，“在莲花狮子的月亮狮子上，从（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）中生起的常有者，伟大的主尊毗卢遮那”，应该这样说。那么，毗卢遮那是什么样的呢？“具有四种解脱，面朝一切方向”，这样说。四种解脱是空性、无相、无愿和自性光明。具有是指具备那些。面朝一切方向是指有四个面。关于那一点，在金刚手菩萨请问的第七品中说：“为了使四方的导师高兴，毗卢遮那的四个面朝向四方”。其余的很容易理解。然后，在毗卢遮那的心间，从（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中生出的月轮之上，白色的（藏文：དྷའིཿ，梵文天城体：धैः，梵文罗马拟音：dhaiḥ，汉语字面意思：德嘿），（藏文：དྷའིཿ，梵文天城体：धैः，梵文罗马拟音：dhaiḥ，汉语字面意思：德嘿）完全变成最初的佛陀，为了作为具有五种力量的标志，观想五面。
English
It is said that the size of the mandala is a square half the size, with four doors and no horse path. In order to show that the inner doors are not decorated, while the outer body is decorated with ornaments and so on. Those doors are Tarana. It is only said to establish Tarana. Then, the generation of the seats of the deities, from "In order, the deities..." to "Make the object of mind familiar" has been explained, and it is clear in the text. Those are the basic samadhi, meaning those samadhis mentioned before those. The basis is the correct basis, so it is the basis. Because it must be taken seriously and not distracted, it is samadhi. Then, in order to show accomplishment through conditions, it is said, "Then, arising through conditions." Then, that "then" refers to immediately after. Arising through conditions refers to the conditions for generating the assembly of deities that will appear below. That central wheel is the six wheels, Vajrasattva and others are the nature of the Tathagata. That is correct, knowing is the meaning of generating Vairochana, the main deity of the mandala. So, how is it generated? From the state of emptiness, like a bubble bursting in water, from (Tibetan: པཾ, Sanskrit Devanagari: प, Sanskrit Roman transliteration: paṃ, Chinese literal meaning: Ban) arises a lion throne, above the lion throne, from (Tibetan: པཾ, Sanskrit Devanagari: प, Sanskrit Roman transliteration: paṃ, Chinese literal meaning: Ban) arises various lotuses, from (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: A) arises a moon disc like a full moon. On top of that, wisdom becomes white (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: A), from which arises a wheel. It completely transforms into the main deity Vairochana. Regarding that point, "On the lotus lion moon lion, the eternal one generated from (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Roman transliteration: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), the great main deity Vairochana," should be said. So, what is Vairochana like? "Having four liberations, facing in all directions," it is said. The four liberations are emptiness, signlessness, wishlessness, and self-luminous nature. Having means possessing those. Facing in all directions means having four faces. Regarding that point, in the seventh chapter of Vajrapani's question, it is said, "In order to please the teachers of the four directions, Vairochana's four faces look in the four directions." The rest is easy to understand. Then, in the heart of Vairochana, above the moon disc generated from (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: A), the white (Tibetan: དྷའིཿ, Sanskrit Devanagari: धैः, Sanskrit Roman transliteration: dhaiḥ, Chinese literal meaning: Dheh), (Tibetan: དྷའིཿ, Sanskrit Devanagari: धैः, Sanskrit Roman transliteration: dhaiḥ, Chinese literal meaning: Dheh) completely transforms into the first Buddha, in order to be a sign of having five powers, contemplate the five faces.