Tibetan
ར་བྱའོ། །དེ་ཀ་ལ་རྣམ་སྣང་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་དུ་ཡི་གེ་དྷའིཿ་དཀར་པོ་ལས་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཞལ་ལྔ་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཁོ་ནའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ཤེས་རབ་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བུསྟི་རེ་རེ་བསྣམས་པའོ་ཞེས་པ་ནི། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཞུང་དུམ་བུ་བཞིར་བགོས་ཏེ། དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། གླེང་གཞིའི་དུམ་བུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དུམ་བུ་དང༌། རྣམ་དག་གི་དུམ་བུ་དང༌། མཚན་དཔེའི་དུམ་བུ་དང་བཞི་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་ཨུཏྤ་ལ་རེའི་སྟེང་ནའོ། །དེའི་ཐུགས་ཀར་ཤེས་རབ་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་སྟེ་ཇི་སྐད་དུ། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཐུགས་ཀ་རུ། །ཤེས་རབ་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་པར་སྒྲའི་ཡི་གེ་བཅུ་གཉིས་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་ས་མཆོག་བཅུ་གཉིས་ཐོབ་སྟེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། །ཀུན་དུ་འོད་ཀྱིས་ཆེན་པོ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ཏེ་ཉི་མ་དང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་བདུད་རྩིའི་འོད་དུག་ལ་རྩི་གཏོང་བ་དང་འདྲ་སྟེ། ཟླ་བའི་འོད་གསལ་བ་དང་འདྲའོ། །ས་གསུམ་པ་སྟེ་ནམ་མཁའི་འོད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་སྣང་བའོ། །ས་བཞི་པ་རྡོ་རྗེའི་འོད་དེ་ཡིད་བདེ་བ་སྟེ། བདེ་བ་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་པའོ། །ས་ལྔ་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་འོད་དེ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་སྟེ་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་སྐོང་བར་དབང་བསྐུར་བའོ། །ས་དྲུག་པ་སྟེ་པདྨའི་འོད་དེ་འདོད་ཆགས་དང་མཚན་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པའོ། །ས་བདུན་པ་ལས་ཀྱི་འོད་དེ་སངས་རྒྱས་ ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའོ། །ས་བརྒྱད་པ་དཔེ་མེད་པ་སྟེ་དཔེ་ལས་འདས་པ་དཔེ་རུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ས་དགུ་པ་དཔེ་དང་ལྡན་ཏེ། ཐམས་ཅད་སོ་སོར་འབིགས་བའོ། །ས་བཅུ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་འོད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་དོན་ཐམས་ཅད་འབྱེད་པའོ། །ས་བཅུ་གཅིག་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ས་རབ་ཏུ་འོད་གསལ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །ས་བཅུ་གཉིས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་སོ་སོར་རིག་པ་རྫོགས་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དོན་བཤད་ནས། །ད་ནི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའི་ཐབས་བཤད་དེ། །དོན་བྱས་སླར་འདུས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དཀྱུས་ཉིད་ན་གསལ་ལོ། །ས་མཆོག་བཅུ་གཉིས་རྫོགས་རྟགས་སུ། །ཞེས་པ་ནི། ས་མཆོག་བཅུ་གཉིས་ནི་གོང་དུ་གསུངས་པའོ། །སྒྲ་ཡི
Chinese
应作如是。于彼处，大日如来心间月轮之中，有白色字དྷའིཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，dhaih，字面意思）是最初佛五面之说。其余易懂。所谓“般若波罗蜜多经各持一函”，即是将般若波罗蜜多经分为四部分。何为四部分？即绪论部分、空性部分、清净部分、相好部分。此四部分在莲花之上。于彼心间观修般若法轮，如是云：“最初佛心间，当修般若法轮。”等等，此乃其义。以十二因缘之对治，修持十二语文字，得十二地之果。如《金刚心庄严续》云：“普光大能焚烧一切烦恼，如日。二者甘露之光，如以药攻毒，如月光皎洁。三地即虚空之光，如法界虚空般各自分明。四地金刚之光，即心生喜乐，乐空无别。五地乃珍宝之光，如如意宝珠，能满一切所需，是为灌顶。六地乃莲花之光，能摧毁一切贪欲与相之分别念。七地业之光，能圆满一切佛之事业。八地无与伦比，是超越譬喻，而非譬喻所能及。九地具足譬喻，能一一辨别。十地名为智慧之光，以智慧能辨别一切义。十一地乃无上地，极明亮之光，即一切智。十二地乃瑜伽之智慧，极度圆满地个别证悟。”如是宣说了因果之义。现在宣说观修轮之方法。所谓“义作复聚”等等，文句本身已明。所谓“十二地圆满之相”，即十二地如前所说。语之
English
It should be done like this. In that place, in the center of the moon mandala in the heart of Mahavairocana, there is a white letter དྷའིཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, dhaih, literal meaning) which is said to be the five faces of the first Buddha. The rest is easy to understand. The so-called "Prajnaparamita Sutra each holds a volume," that is, the Prajnaparamita Sutra is divided into four parts. What are the four parts? Namely, the introduction part, the emptiness part, the purity part, and the auspicious signs part. These four parts are on the lotus. In that heart, meditate on the Prajna Dharma Wheel, as it is said: "In the heart of the first Buddha, one should meditate on the Prajna Dharma Wheel." And so on, this is its meaning. By counteracting the twelve links of dependent origination, practice the twelve verbal letters, and obtain the fruit of the twelve grounds. As the Vajra Heart Ornament Tantra says: "The great all-pervading light burns all afflictions, like the sun. The second is the light of nectar, like attacking poison with medicine, like the bright moonlight. The third ground is the light of space, like the Dharma realm space, each appearing distinctly. The fourth ground is the light of Vajra, which is the joy of the mind, the indivisibility of bliss and emptiness. The fifth ground is the light of precious jewels, like the wish-fulfilling jewel, which can fulfill all needs, this is empowerment. The sixth ground is the light of the lotus, which can destroy all attachment and the discrimination of characteristics. The seventh ground is the light of action, which can perfect all the deeds of the Buddha. The eighth ground is incomparable, it is beyond metaphor, and cannot be reached by metaphor. The ninth ground is full of metaphors, able to distinguish each one. The tenth ground is called the light of wisdom, with wisdom one can distinguish all meanings. The eleventh ground is the supreme ground, the extremely bright light, which is all-knowing. The twelfth ground is the wisdom of yoga, the complete individual realization to the extreme." Thus, the meaning of cause and effect has been explained. Now I will explain the method of meditating on the wheel. The so-called "meaning done and then gathered" and so on, the text itself is clear. The so-called "sign of the completion of the twelve grounds," that is, the twelve grounds are as mentioned above. Of speech
Tibetan
ག་བཅུ་གཉིས་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། ཨ་ཨཱ། ཨི་ཨཱི། ཨུ་ཨཱུ། ཨེ་ཨཻ། ཨོ་ཨཽ། ཨཾ་ཨཿ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་དོན་ནི་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ་དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །འཇམ་དཔལ་འདི་ནི་དཔལ་གྱི་སྐུ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་གཉིས་མེད་ཁྱབ་པའི་ཆོས། །དུས་གསུམ་བཏང་སྙོམས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡབ། །ཆོས་དབྱིངས་ཡུམ་ཉིད་སེམས་དཔའ་སྲས་མཆོག་སྟོན། །བློ་དང་ལྡན་པ་གང་ཞིག་མདོ་འདི་ནི། །མངོན་སུམ་ཚད་མར་བཞག་ནས་མཐོང་འདོད་པ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་བཞིན་དུ། །ཡི་གེ་འཁོར་ལོའི་དོན་གྱིས་འཇམ་དཔལ་ལོ། གདོད་ནས་དག་ཅིང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡི། །ཨ་ཨཱ་ཞེས་པ་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས། །རྒྱུ་ཉིད་མེད་པས་འབྲས་བུ་མི་ཚོལ་ཕྱིར། །ཨ་ལྟར་མཉམ་གཞག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་དེ། །དོན་དམ་དབྱིངས་ཉིད་མཁའ་འདྲ་དམིགས་མེད་ཁྱབ། །འབྱུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་གནས་པ་ལས། །འཇམ་དཔལ་རལ་གྲིས་བཏབ་ནས་གཅོད་པ་ལྟར། །ཨ་ཡི་གུ་གུ་ཐུགས་རྗེ་རང་ནིས་འཕྱོ། །ཨི་ཨཱི་ཞེས་པ་ཆོས་ཀི་ཡུམ་ཉིད་ལམ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བསམ་པའི་དབྱིངས། །ལྷ་དང་མི་ལ་བླང་དོར་མེད་ཚུལ་གྱིས། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་སྟོང་ནས་ཀུན་དུ་བཟང༌། །མེད་པའི་ངང་ཉིད་མེད་ལས་འབྱུང་བ་ཡི། །ཨུ་ཨཱུ་ཞེས་པ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་འབྱུང༌། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡོད་མེད་མཐའ་ལས་འདས། ། ཆེ་བའི་ངང་གིས་འགྲོ་ཀུན་དགེ་ལ་སྦྱོར། །གཉིས་དང་གཉིས་མེད་གཏན་ནས་བརྗོད་བྲལ་བའི། །གྲུ་གསུམ་ཨེ་ཡི་རང་བཞིན་ཉིད་མི་གཡོ། །ཨེ་ཨཻ་ཞེས་པ་ཐ་སྙད་བསམ་བརྗོད་བྲལ། །སེམས་དང་སེམས་ནི་འཇམ་དཔལ་ཏིང་འཛིན་ཏོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་ཚོགས། །ཨོ་ཨཽ་ཞེས་པ་འདུ་འཕྲོ་འཁྲུག་མེད་ཅིང༌། །འཇའ་ཚོན་རྣམ་པར་སོ་སོར་ཡིད་བཞིན་སྦྱོར། །འཇམ་དཔལ་རྣམ་པར་རོལ་པའི་བདེ་བ་ཆེ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་འབྱོར་བའི་དཔལ། །ནམ་མཁའ་མི་དམིགས་ཨཾ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་བརྗོད། །ཡེ་ཤེས་མ་འདྲེས་ཨ་ཡིག་དབྱིངས་སུ་འདྲེས། །སྟོང་ཉིད་ཅི་ལའང་མ་རེག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དོན་ཀུན་འབྱོར་པས་བླང་དོར་མེད་པ་ཡི། །བདག་ཉིད་རང་བཞིན་གཞན་དང་མཉམ་པས་ན། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མི་གནས་མི་སེམས་ན། །འཇམ་དཔལ་ཉིད་དང་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་མཉམ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཨ་ནི་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འདུས་མ་བྱས་པ། རྒྱུས་མ་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་བཙལ་དུ་མེད་པས་གདོད་མ་ནས་ཆོས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན
Chinese
当书写十二个元音时，如下所示：ཨ་ཨཱ། （藏文，梵文天城体：अ आ，梵文罗马拟音：a ā，汉语字面意思：阿 阿）ཨི་ཨཱི།（藏文，梵文天城体：इ ई，梵文罗马拟音：i ī，汉语字面意思：伊 伊） ཨུ་ཨཱུ།（藏文，梵文天城体：उ ऊ，梵文罗马拟音：u ū，汉语字面意思：乌 乌） ཨེ་ཨཻ།（藏文，梵文天城体：ए ऐ，梵文罗马拟音：e ai，汉语字面意思：诶 艾） ཨོ་ཨཽ།（藏文，梵文天城体：ओ औ，梵文罗马拟音：o au，汉语字面意思：哦 嗷） ཨཾ་ཨཿ་（藏文，梵文天城体：अं अः，梵文罗马拟音：aṃ aḥ，汉语字面意思： 嗡 哑）这样说。其含义在《妙吉祥幻化网续》的后部有明确的说明，应当进入其中。妙吉祥是光辉之身，是无与伦比、无二无别的遍布之法，是过去、现在、未来三世平等舍的诸佛之父，是法界之母，是菩萨殊胜之子。凡是有智慧的人，如果想把这部经当作现量来见，就应该像幻化网的轮转一样，以文字轮转的意义来理解妙吉祥。本来清净且无生，ཨ་ཨཱ་（藏文，梵文天城体：अ आ，梵文罗马拟音：a ā，汉语字面意思：阿 阿）是不造作之法，因为没有原因，所以不寻求结果，像阿一样安住，即是法身。胜义界如同虚空，无所缘而遍布，从诸法无自性而安住中，如同妙吉祥以宝剑斩断一样，阿字的咕咕是慈悲的自性流淌。ཨི་ཨཱི་（藏文，梵文天城体：इ ई，梵文罗马拟音：i ī，汉语字面意思：伊 伊）是法的母亲之路，是般若波罗蜜多，是思维的境界，对天和人没有取舍之理，是无与伦比的从空性中生起的普贤。从无的自性中生起，ཨུ་ཨཱུ་（藏文，梵文天城体：उ ऊ，梵文罗马拟音：u ū，汉语字面意思：乌 乌）是无的精华生起，是大智慧，超越有无之边。以伟大的自性将一切众生与善相连。二和非二，完全不可言说，三角的埃的自性不可动摇。ཨེ་ཨཻ་（藏文，梵文天城体：ए ऐ，梵文罗马拟音：e ai，汉语字面意思：诶 艾）是名言，不可思议，不可言说。心和心是妙吉祥的禅定。方便和智慧是幻化网的集合。ཨོ་ཨཽ་（藏文，梵文天城体：ओ औ，梵文罗马拟音：o au，汉语字面意思：哦 嗷）是没有聚集、分散和混乱，像彩虹一样，各自如意地结合。妙吉祥是任运自成的极大安乐，是伟大的瑜伽士，是智慧财富的光辉。虚空不可见，ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡）是智慧的表达。无有混杂的智慧，阿字融入法界。空性不触及任何事物，自然成就。一切意义都具足，没有取舍。自性与他平等，不可思议，不住留，不思念，与妙吉祥本身及其功德圆满平等。如是说。阿是本来无生且不造作的，因为没有造作因，所以不寻求果，因此本来就是法性大乐。
English
When writing the twelve vowels, it is as follows: ཨ་ཨཱ། (Tibetan, Devanagari: अ आ, Romanized Sanskrit: a ā, Literal Chinese meaning: A A) ཨི་ཨཱི། (Tibetan, Devanagari: इ ई, Romanized Sanskrit: i ī, Literal Chinese meaning: I I) ཨུ་ཨཱུ། (Tibetan, Devanagari: उ ऊ, Romanized Sanskrit: u ū, Literal Chinese meaning: U U) ཨེ་ཨཻ། (Tibetan, Devanagari: ए ऐ, Romanized Sanskrit: e ai, Literal Chinese meaning: E Ai) ཨོ་ཨཽ། (Tibetan, Devanagari: ओ औ, Romanized Sanskrit: o au, Literal Chinese meaning: O Au) ཨཾ་ཨཿ་ (Tibetan, Devanagari: अं अः, Romanized Sanskrit: aṃ aḥ, Literal Chinese meaning: Om Ah) Thus it is said. Its meaning is clearly explained in the latter part of the Mañjuśrī Illusion Net Tantra, and one should enter into it. Mañjuśrī is the glorious body, the incomparable, non-dual, pervasive Dharma, the father of all Buddhas who are equal in the three times, the mother of Dharmadhatu, and the supreme son who is a Bodhisattva. Whoever is intelligent, if they wish to see this sutra as a direct perception, they should understand Mañjuśrī through the meaning of the wheel of letters, just like the rotation of the wheel of the Illusion Net. Originally pure and unborn, ཨ་ཨཱ་ (Tibetan, Devanagari: अ आ, Romanized Sanskrit: a ā, Literal Chinese meaning: A A) is the unconditioned Dharma. Because there is no cause, one does not seek the result. Abiding like A is the Dharmakaya itself. The ultimate realm is like space, without object and pervasive. From abiding in the absence of inherent existence of phenomena, just as Mañjuśrī cuts with a sword, the gu-gu of the letter A is the flowing of compassion itself. ཨི་ཨཱི་ (Tibetan, Devanagari: इ ई, Romanized Sanskrit: i ī, Literal Chinese meaning: I I) is the path of the mother of Dharma, the Prajñāpāramitā, the realm of thought. There is no acceptance or rejection for gods and humans. It is the incomparable Samantabhadra arising from emptiness. Arising from the nature of non-existence, ཨུ་ཨཱུ་ (Tibetan, Devanagari: उ ऊ, Romanized Sanskrit: u ū, Literal Chinese meaning: U U) is the essence of non-existence arising. It is great wisdom, transcending the extremes of existence and non-existence. By the nature of greatness, it connects all beings to virtue. Two and non-two, completely inexpressible, the nature of the triangular E is unwavering. ཨེ་ཨཻ་ (Tibetan, Devanagari: ए ऐ, Romanized Sanskrit: e ai, Literal Chinese meaning: E Ai) is designation, inconceivable, inexpressible. Mind and mind are the samādhi of Mañjuśrī. Method and wisdom are the collection of the Illusion Net. ཨོ་ཨཽ་ (Tibetan, Devanagari: ओ औ, Romanized Sanskrit: o au, Literal Chinese meaning: O Au) is without gathering, scattering, and confusion, like a rainbow, each combining as desired. Mañjuśrī is the great bliss of spontaneous play, the great yogi, the glory of the wealth of wisdom. Space is invisible, ཨཾ་ (Tibetan, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Chinese meaning: Om) is the expression of wisdom. Unmixed wisdom, the letter A merges into the Dharmadhatu. Emptiness does not touch anything, spontaneously accomplished. All meanings are complete, without acceptance or rejection. Since self-nature is equal to others, inconceivable, not abiding, not thinking, it is equal to Mañjuśrī himself and his perfect qualities. Thus it is said. A is originally unborn and unconditioned. Because there is no creating cause, one does not seek the result, therefore it is originally the great bliss of Dharmata.