Tibetan
་པོའོ། །ཨི་ནི་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟར་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་དེ་ལྟར་གཅོད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཕྲོ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཨུ་ནི་དེ་ལྟ་བས་ན་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། མཚན་མ་ལྡང་བ་ལ་མི་དོར། །མི་ལྡང་བ་ལ་མི་གནས་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའོ། །ངང་གིས་འགྲོ་བ་ཀུན་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལ་སྦྱོར་བའོ། །ཨེ་དེ་ལྟར་བསམ་བརྗོད་དང་བྲལ་བས་སེམས་དང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཡོ་བ་མེད་པ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། །ཨོཾ་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་པས་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བས། ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཐབས་ཤེས་རབ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་ཚོགས་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཡིད་དང་མཐུན་པར་སྦྱོར་བ་རྣམས་རོལ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་མཉམ་པའོ། །ཨཾ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་གནས་ནམ་མཁའི་མཛོད་དོ། །ཨཿ་ནི་དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རག་མ་ལུས་པའི་འདུས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡི་གེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་བླང་དོར་མེད་པར་རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡིན་པར་བློ་ལ་གསལ་ཞིང་མི་གཡོན་དེས་འཇམ་དཔལ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། །འཇམ་དཔལ་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདི། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡབ་དང་ཡུམ། །དོན་གྱི་ཤེས་རབ་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱིར། །ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་འབྱུང་བ། །ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་དོན་རྣམས་ཀྱིས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཉིད་དུ་གསལ། །གྲགས་མ་ཐག་ཏུ་དོན་དེར་གསལ། །ཨ་ཨཱ་ཞེས་པ་འཇམ་དཔལ་ཉིད། །རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་སྐུ་ཡི་དབྱིངས། །ཨི་ཨཱི་ཞེས་པ་གཡོ་བ་མེད། །མི་བསྐྱོད་པ་ལས་ཡུམ་དུ་གསལ། །ཨུ་ཨཱུ་ཞེས་པ་སྐྱེ་བ་མེད། །དག་པའི་ངང་ཉིད་ཀུན་དུ་བཟང༌། །རྒྱུད་ལས་རྒྱལ་བའི་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ཡེ་ཤེས་ངང་ཉིད་གཅིག་པའོ། །ཨེ་ཨཻ་ཞེས་པ་མཁའ་ལ་བསྐོར། །འབྲས་བུ་མེད་པས་མཁའ་ལ་གནས། །དེ་མ་ཐག་ལས་གསལ་བའི་རྐྱེན། །འཇམ་དབྱངས་ཕྲ་བའི་དཔལ་གྱུར་པ། །ཨོ་ཨཽ་ཞེས་པ་ཨེ་ལས་འདས། །ཨོཾ་ཞེས་གསང་སྔགས་ཐབས་ཆེན་བསྟན། །ཨེ་དང་ཨོ་ཡི་རང་བཞིན་དབྱིངས། །མུཾ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཁའ། །ཨ་ལས་རྣམ་པར་རོལ་པས་བསྟན། །ཨོཾ་གྱི་གཉིས་མེད་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཟབ་མོའི་རྡོ་རྗེ་ཏིང་འཛིན་མཐའ། །མ་ཞེས་མཉམ་དང་མི་མཉམ་མེད། །འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྫོགས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ
Chinese
པོའོ། །ཨི་是彼性如虚空般不可得，故以大智慧如是断除，且放射出不可得的大悲，是智慧的自性。ཨུ་是如是故，是普贤菩提心的自性。不舍离显现之相，不住于不显现，是超越普贤之边的大者。自然而然地将一切有情众生与大乐的自性结合。ཨེ་如是，由于远离思与言说，心与心的分别念不动摇，安住于文殊的自性中。ཨོཾ་是如是故，由于显现为方便的各种神变，一切也是方便智慧幻化网的集合，如虚空的彩虹般，与各种有情众生的心意相合，所有嬉戏的神变皆平等于大乐。ཨཾ་是一切生处，虚空的宝藏。ཨཿ是如是，智慧和一切智慧法无余聚集。如是，十二字母的一切法，从本初以来无取舍，自性成佛。 如是了然于心且不欺诳，即是文殊。又彼续中所说，如幻化网中，文殊法的精髓，是诸佛之父与母，为了意义的智慧界，是方便智慧的生处，以字母轮和意义，在幻化网中显现，一听到就显现其义。ཨ་（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）ཨཱ་（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）是文殊，自性法性身之界。ཨི་（藏文：ཨི་，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊）ཨཱི་（藏文：ཨཱི་，梵文天城体：ई，梵文罗马拟音：ī，汉语字面意思：伊）是不动摇，从不动者显现为母。ཨུ་（藏文：ཨུ་，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）ཨཱུ་（藏文：ཨཱུ་，梵文天城体：ऊ，梵文罗马拟音：ū，汉语字面意思：乌）是无生，清净之自性普贤。续中是胜者的菩萨，智慧自性唯一。ཨེ་（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）ཨཻ་（藏文：ཨཻ་，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：艾）是在空中旋转，无果故安住于空。从彼立即显现之缘起，是文殊微妙之光辉。ཨོ་（藏文：ཨོ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：哦）ཨཽ་（藏文：ཨཽ་，梵文天城体：औ，梵文罗马拟音：au，汉语字面意思：奥）是超越于ཨེ་（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）。ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是甚深密咒大方便。ཨེ་（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）和ཨོ་（藏文：ཨོ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：哦）的自性界。མུཾ་（藏文：མུཾ་，梵文天城体：मुं，梵文罗马拟音：muṃ，汉语字面意思：穆）是自性之空。从ཨ་（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）显现种种戏舞。以ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的无二结合，甚深金刚三摩地之边。མ་（藏文：མ་，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mā，汉语字面意思：玛）是没有平等与不平等。文殊智慧金刚圆满。幻化网
English
Po'o. I is that very nature, imperceptible like the sky, therefore, with great wisdom, it is cut off in that way, and great compassion that is imperceptible radiates, it is the nature of wisdom. U is thus, it is the nature of Samantabhadra's Bodhicitta. It does not abandon the appearing characteristics. It does not abide in the non-appearing, it is the great one who has transcended the limits of Samantabhadra. Naturally connecting all sentient beings with the nature of great bliss. E is thus, because it is separated from thought and speech, the mind and the mind's conceptualizations are unwavering, abiding in the nature of Manjushri. Oṃ is thus, because it appears as various miraculous manifestations of means, everything is also a collection of means and wisdom, the net of illusion, like a rainbow in the sky, in accordance with the minds of various sentient beings, all the playful miraculous manifestations are equal to great bliss. Aṃ is the source of all, the treasury of the sky. Aḥ is thus, wisdom and all wisdom dharmas are gathered completely without remainder. Thus, all the dharmas of the twelve letters, from the very beginning, without acceptance or rejection, are naturally enlightened. Thus, being clear in the mind and not deceiving, that is Manjushri himself. Also, it is said in that very tantra: As in the net of illusion, this essence of Manjushri's dharma, is the father and mother of the Buddhas, for the sake of the realm of meaningful wisdom, it is the source of the wisdom of means, with the wheel of letters and meanings, it is revealed in the net of illusion, as soon as it is heard, its meaning is revealed. A (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) Ā (Tibetan: ཨཱ་, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal meaning: A) is Manjushri himself, the realm of the nature of the Dharmakaya. I (Tibetan: ཨི་, Devanagari: इ, Romanized Sanskrit: i, Literal meaning: I) Ī (Tibetan: ཨཱི་, Devanagari: ई, Romanized Sanskrit: ī, Literal meaning: I) is unwavering, from the immovable, it appears as the mother. U (Tibetan: ཨུ་, Devanagari: उ, Romanized Sanskrit: u, Literal meaning: U) Ū (Tibetan: ཨཱུ་, Devanagari: ऊ, Romanized Sanskrit: ū, Literal meaning: U) is unborn, the pure nature is Samantabhadra. In the tantra, he is the great Bodhisattva of the Victorious Ones, the wisdom nature is one. E (Tibetan: ཨེ་, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, Literal meaning: E) Ai (Tibetan: ཨཻ་, Devanagari: ऐ, Romanized Sanskrit: ai, Literal meaning: Ai) revolves in the sky, because it is fruitless, it abides in the sky. Immediately from that, the condition of being clear, is the subtle splendor of Manjushri. O (Tibetan: ཨོ་, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: o, Literal meaning: O) Au (Tibetan: ཨཽ་, Devanagari: औ, Romanized Sanskrit: au, Literal meaning: Au) is beyond E (Tibetan: ཨེ་, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, Literal meaning: E). Oṃ (Tibetan: ཨོཾ་, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om) shows the profound secret mantra, the great means. The nature realm of E (Tibetan: ཨེ་, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, Literal meaning: E) and O (Tibetan: ཨོ་, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: o, Literal meaning: O). Muṃ (Tibetan: མུཾ་, Devanagari: मुं, Romanized Sanskrit: muṃ, Literal meaning: Mum) is the emptiness of self-nature. From A (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), various dances are shown. With the non-dual union of Oṃ (Tibetan: ཨོཾ་, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om), the end of the profound Vajra Samadhi. Mā (Tibetan: མ་, Devanagari: मा, Romanized Sanskrit: mā, Literal meaning: Ma) is without equality and inequality. Manjushri's wisdom Vajra is complete. The net of illusion.
Tibetan
འི་འཁོར་ལོ་འདི། །མྱ་ངན་འདས་དང་འཁོར་བ་ལ། །མི་གནས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ཅན། །བསམ་རྩོལ་སྒྲུབ་པ་མེད་པ་ཡི། །དབྱིངས་ཉིད་གཞན་ན་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚུལ་འདི་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཡང་ཨ་ཨཱ་ཞེས་པ་འཇམ་དཔལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཨི་ཨཱི་ནི་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མའོ། །ཨུ་ཨཱུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ། སེམས་ཉིད་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཨེ་ཨཻ་ནི་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་མཁའ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །ཨོ་ཨཽ་ནི་དེ་ལས་འདུས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ཐབས་མཁའ་པའི་འཕྲུལ་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འཕྲོ་བའོ། །ཨོ་ལ་ཨཾ་སྦྱར་ན་ཨོཾ་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་མཐུའོ། །ཨཾ་གི་ཀླད་ཀོར་ནི་མུཾ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བའོ། །ཨོཾ་ཨཾ་ནི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱོར་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཀླད་ ཀོར་གྱི་མ་ནི་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་བར་མི་མཉམ་པ་དབྱར་མེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུའི་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་སྟེ་འདི་ལྟ་བུའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་སྦྱད་པ་ཐམས་ཅད་ཐབས་ཤེས་རབ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བརྒྱན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་བཀག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རྟོགས་ནས། གཟོད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་སོ། །འཁོར་ལོ་ལྕེ་ལ་བསམ་པ་ནི་ཞེས་པ་དེ་ལྟར་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་བཀོད་ནས་རྩིབས་ལ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སྔགས་གཙོ་བོ་དྲུག་པོ་འདི་དགོད་དེ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དང་པོའི་ལྕེ་ཞེས་པ་ནི་གཙོ་བོའི་མདུན་གང་ཡིན་པའོ། །བརྩམས་ནས་ནི་ཞེས་པ་དང་པོའི་ལྕེ་ལ་བཛྲ་ཏཱི་ཀཥན་ཡ་ཏེ་ན་མཿ་ཞེས་པ་དགོད་པའི་དོན་ཏོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གསལ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་འཁོར་ལོ་དེ་དབུས་སུ། །ཞེས་པ་དང་པོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཡི་གེ་ཨ་ནི་གསལ་བཀོད་དེ། །ཞེས་པའི་བར་གསལ་ཏེ་དཀྱུས་ཉིད་གསལ་ལོ། །དེ་ནས་འཕྲོ་འདུའི་སྒོ་ནས་སེམས་གཟུང་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་སྔགས། །ཞེས་པ་ནས། དེ་ཉིད་བརྟན་པར་བདག་ཉིད་བསྒོམ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་སེམས་དཔའ་ནི། ཞེས་པ་ནས། །ཉེ་བར་བཟུང་ནས་མངོན་སྣང་ངོ༌། །ཞེས་པའི་བར་གྱི
Chinese
此轮，不住于涅槃与轮回，具金刚顶，无思无作无修，于彼法界中圆满。如是说。此理亦应如前知。复次，阿啊，是妙吉祥之法身。伊伊，是般若波罗蜜多母。乌呜，是菩提心普贤之自性，心性即大心之自性。诶爱，是与无聚散之虚空相合。喔噢，是从彼所生之智慧轮，大集之方便，虚空者之幻化，自性而显现。于喔上加阿母(ཨཾ་)则变为嗡(ཨོཾ་)，是密咒之威力。阿母(ཨཾ་)之顶髻为穆(མུཾ་)，意为诸法自性解脱。嗡阿母(ཨོཾ་ཨཾ་)，是功德一切圆满无二之等持。顶髻之玛(མ་)是法平等性，无不平等之别，如是之妙吉祥金刚是不住之智慧金刚顶，应如是通达其义。无论作何，皆以方便智慧幻化网，以法性庄严，了知智慧之嬉戏，无碍之法性任运成就，尔时方具智慧之体性。如是出自《妙吉祥幻化网续·后篇》。所谓于舌上观想轮者，意为如是安置环绕之字，于轮辐上书写下文所出之六个主要明咒。所谓最初之舌者，是主要者之前方。所谓开始者，意为于最初之舌上书写班杂ra德噶卡香亚德纳玛哈(བཛྲ་ཏཱི་ཀཥན་ཡ་ཏེ་ན་མཿ་)。其余易懂。其次，为明示智慧萨埵，从“于彼轮之中央”至“文字阿明示”，文句显明易懂。其次，为以摄放之方式执持心意，从“于彼轮上之安住咒”至“彼即稳固，观自身”，所说易懂。其次，为明示生果，从“如是行持之心识”至“执持而现前”。
English
This wheel, not abiding in nirvana and samsara, possessing a vajra peak, without thought, action, or practice, is perfectly complete in that very realm of reality. Thus it is said. This principle should also be understood as before. Furthermore, A A is the Dharmakaya of Manjushri. I I is the Mother Prajnaparamita. U U is the nature of Samantabhadra, the mind of enlightenment, the very nature of the great mind. E AI is the union with the indivisible sky. O AU is the wheel of wisdom arising from that, the means of the great assembly, the magical display of the sky-goers, spontaneously emanating. Adding AM (ཨཾ་) to O results in OM (ཨོཾ་), which is the power of secret mantra. The crest of AM (ཨཾ་) is MUM (མུཾ་), meaning all phenomena are liberated by their very nature. OM AM (ཨོཾ་ཨཾ་) is the samadhi of all qualities, perfectly endowed and non-dual. The MA (མ་) of the crest is the equality of dharma, without difference or inequality. Such Manjushri Vajra is the non-abiding wisdom vajra peak, and one should understand its meaning in this way. Whatever is done, it is adorned with the net of illusion of skillful means and wisdom, the spontaneous accomplishment of the unimpeded nature of reality, the play of wisdom being realized. Only then does one possess the essence of wisdom. Thus it is said in the Uttaratantra of the Manjushri Net of Illusion. The so-called contemplation of the wheel on the tongue means arranging the encircling letters in that way, and writing the six main mantras that will appear below on the spokes. The so-called first tongue is the front of the main one. The so-called beginning means writing vajra tī ka ṣan ya te na maḥ (བཛྲ་ཏཱི་ཀཥན་ཡ་ཏེ་ན་མཿ་) on the first tongue. The rest is easy to understand. Next, in order to clearly show the wisdom being, from "in the center of that wheel" to "the letter A is clearly shown," the sentences are clear and easy to understand. Next, in order to hold the mind through the method of emission and absorption, from "the mantra residing on that wheel" to "that itself is stable, contemplate oneself," what is said is easy to understand. Next, in order to show the arising of the result, from "the mind of such practice" to "holding closely and manifesting."