Tibetan
་ན། བྱང་ཆུབ་དམ་པར་སྨོན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་འདི་དག་གི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་ཅེས་པ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། །ཞེས་པ་ནས། །མ་ལུས་པར་ནི་སྐྱེ་བར་བགྱི། །ཞེས་པའི་བར་དུ་བསྟན་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་ནི་འཇུག་པར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ནས་སྡོམ་པ་བཟུང་སྟེ། དེའི་དོན་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། དཀྱུས་ཉིད་ན་གསལ་བས་འདིས་མ་བཀྲོལ་ལོ། །དེ་ལྟར་སྡོམ་པ་བཟུང་ནས་དབང་ནོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ལྟར་སྡོམ་པ་བཟུང་བྱས་ལ། །ཞེས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ནི་གོང་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །སྡོམ་པ་ནི་ལུས་དག་ཡིད་གསུམ་གྱིའོ། །འཛིན་པ་ནི་གོང་དུ་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་བདག་གིས་བཟུང་ལ། གཟོད་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་དབང་བླང་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། རིམ་པར་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དང་པོར་སེམས་བསྐྱེད། །དེ་ནས་འཇུག་པ། དེ་ནས་བུམ་པའི་དབང༌། །དེ་ནས་གསང་བའི་དབང༌། །དེ་ནས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང༌། །དེ་ནས་བཞི་པའི་དོན་བསྟན། །དེ་ལྟར་བརྟུལ་ཞུགས་བཞི་དང་ལྡན་པ་ལ་དབང་དང་དམ་ཚིག་འབྲེལ་བར་བསྟན་པས་ན་རིམ་པར་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་གང་བསྐུར་ཞེ་ན། དབང་བསྐུར་བཞི་ཞེས་གསུངས་ཏེ། །དེ་ཡང་དོན་དང་ལྡན་པ་ལ་ཐོག་མ་བུམ་པ་ནས་བཞི་བའི་བར་བསྐུར་བ་ནས། །ཀུན་རྫོགས་ཞེས་གསུངས་པ་ཁོ་ནའོ། །འོ་ན་དེའི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། །སྤྱི་གཙུག་ཅེས་པས་བུམ་པའི་དབང་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པའི། །ཞེས་པས་གསང་བའི་དབང་དང༌། ལྷ་བསྙེན་བྱ་ཞེས་པས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དང༌། དོན་དམ་ཞེས་པས་བཞི་པའི་དོན་བསྟན་པའོ། དོན་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་སྐབས་འདིར་དབང་བཅུ་པོ་བསྐུར་བར་བྱས་ཏེ། མེ་ཏོག་དོར་བ་ནི། ཧཱུཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་བཛྲ་ཧཱུཾ། དེ་ནས་མནའི་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པ་ནི། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ། དེ་ནས་འདིས་གདོང་གཡོགས་དགྲོལ་བར་བྱ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཧ་སྱ་ཨུངྒྷ་ཏཱ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་བཛྲ་པཱ་ཤྱ་ཧོཿ། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀ་ལ་ཤ་ཨ་བྷི་ཥི་ཉྩ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་བུདྡྷ་ཀ་ལ་ཤ་ཨ་བྷི་ཥི་ཉྩ་ཨོཾ། །ཨོཾ་རཏྣ་ཀ་ལ་ཤ་ཨ་བྷི་ཥི་ཉྩ་ཏྲཱཾ། ཨོཾ་པདྨ་ཀ་ལ་ ཤ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱིཿ། ཨོཾ་ཀརྨ་ཀ་ལ་ཤ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཿ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་བུདྡྷ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ། ཨོཾ་རཏྣ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏྲཱཾ། ཨོཾ་པདྨ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱིཿ། ཨོཾ་ཀརྨ་ཨ་བྷི་ཥྀཉྩ་ཨཿ། ཨོཾ་རཏྣ་མཱ་ལ་ཨ་བྷི་ཤིན་ཏྲཱཾ། ཨོཾ་བཛྲ་པཊྚ་ཨ་བ་ལོཾ་བ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏྲཱཾ། ཨོཾ་བཛྲ་
Chinese
那，发愿证得殊胜菩提。如是说。之后，所谓“用这些话语表达”是指从下文将要出现的诸佛菩萨们，到“完全地受生”之间所阐述的内容，很容易理解。那是进入菩提心的生起。之后受持律仪，其意义有六种，因为在文句本身中已经很清楚了，所以这里不再解释。像这样受持律仪之后，为了能够接受灌顶，说了“像这样受持律仪之后”。像这样是指上面所说的那些。律仪是身语意三者的。受持是指我受持上面所说的那些，这才是接受下文将要出现的灌顶的意义。那又是什么呢？如是说“次第”，首先是生起菩提心，然后是进入，然后是宝瓶灌顶，然后是秘密灌顶，然后是智慧智慧灌顶，然后是阐述第四灌顶的意义。像这样，因为对于具有四种行为的人，开示了灌顶和誓言之间的联系，所以说是次第。那又灌什么呢？如是说“四种灌顶”，也就是对于具有意义的人，从最初的宝瓶灌顶到第四灌顶之间所灌顶的，仅仅是如是说的“一切圆满”。那么，它的体性是什么呢？所谓“顶髻”是指宝瓶灌顶，所谓“方便与智慧无二”是指秘密灌顶，所谓“修持本尊”是指智慧智慧灌顶，所谓“胜义”是指开示第四灌顶的意义。像这样了解意义之后，此时要授予十种灌顶，抛掷鲜花是：吽 扎德叉 瓦日拉 吽。（ཧཱུཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་བཛྲ་ཧཱུཾ། ，हुँ प्रतीच्छ वज्र हुँ，hum praticcha vajra hum，吽 接受 金刚 吽）之后给予誓言的誓句是：嗡 班匝 萨玛雅 吽。（ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ། ，ॐ वज्र समय हुँ，om vajra samaya hum，嗡 金刚 誓言 吽）之后，用这个来解脱面具。嗡 班匝 哈 萨雅 昂嘎达雅 吽 啪。（ཨོཾ་བཛྲ་ཧ་སྱ་ཨུངྒྷ་ཏཱ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ，ॐ वज्र हस्य उङ्घटाय हुँ फट्，om vajra hasya unghataya hum phat，嗡 金刚 笑 揭开 吽 啪）嗡 班匝 巴夏 吼。（ཨོཾ་བཛྲ་པཱ་ཤྱ་ཧོཿ། ，ॐ वज्र पाश्य होः，om vajra pashya hoh，嗡 金刚 看 吼）嗡 班匝 萨玛雅 吽 啪。（ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ，ॐ वज्र समय हुँ फट्，om vajra samaya hum phat，嗡 金刚 誓言 吽 啪）嗡 班匝 嘎拉夏 阿比钦匝 吽。（ཨོཾ་བཛྲ་ཀ་ལ་ཤ་ཨ་བྷི་ཥི་ཉྩ་ཧཱུཾ། ，ॐ वज्र कलश अभिषिञ्च हुँ，om vajra kalasha abhishinca hum，嗡 金刚 宝瓶 灌顶 吽）嗡 布达 嘎拉夏 阿比钦匝 嗡。（ཨོཾ་བུདྡྷ་ཀ་ལ་ཤ་ཨ་བྷི་ཥི་ཉྩ་ཨོཾ། །，ॐ बुद्ध कलश अभिषिञ्च ओम्，om buddha kalasha abhishinca om，嗡 佛 宝瓶 灌顶 嗡）嗡 仁那 嘎拉夏 阿比钦匝 扎。（ཨོཾ་རཏྣ་ཀ་ལ་ཤ་ཨ་བྷི་ཥི་ཉྩ་ཏྲཱཾ། ，ॐ रत्न कलश अभिषिञ्च त्राम्，om ratna kalasha abhishinca tram，嗡 宝 宝瓶 灌顶 扎）嗡 巴玛 嘎拉夏 阿比钦匝 舍。（ཨོཾ་པདྨ་ཀ་ལ་ཤ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱིཿ། ，ॐ पद्म कलश अभिषिञ्च ह्रीः，om padma kalasha abhishinca hrih，嗡 莲花 宝瓶 灌顶 舍）嗡 嘎玛 嘎拉夏 阿比钦匝 阿。（ཨོཾ་ཀརྨ་ཀ་ལ་ཤ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཿ། ，ॐ कर्म कलश अभिषिञ्च अः，om karma kalasha abhishinca ah，嗡 业 宝瓶 灌顶 阿）嗡 班匝 阿比钦匝 吽。（ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ། ，ॐ वज्र अभिषिञ्च हुँ，om vajra abhishinca hum，嗡 金刚 灌顶 吽）嗡 布达 阿比钦匝 嗡。（ཨོཾ་བུདྡྷ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ། ，ॐ बुद्ध अभिषिञ्च ओम्，om buddha abhishinca om，嗡 佛 灌顶 嗡）嗡 仁那 阿比钦匝 扎。（ཨོཾ་རཏྣ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏྲཱཾ། ，ॐ रत्न अभिषिञ्च त्राम्，om ratna abhishinca tram，嗡 宝 灌顶 扎）嗡 巴玛 阿比钦匝 舍。（ཨོཾ་པདྨ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱིཿ། ，ॐ पद्म अभिषिञ्च ह्रीः，om padma abhishinca hrih，嗡 莲花 灌顶 舍）嗡 嘎玛 阿比钦匝 阿。（ཨོཾ་ཀརྨ་ཨ་བྷི་ཥྀཉྩ་ཨཿ། ，ॐ कर्म अभिषिञ्च अः，om karma abhishinca ah，嗡 业 灌顶 阿）嗡 仁那 玛拉 阿比辛 扎。（ཨོཾ་རཏྣ་མཱ་ལ་ཨ་བྷི་ཤིན་ཏྲཱཾ། ，ॐ रत्न माल अभिषिन् त्राम्，om ratna mala abhishin tram，嗡 宝 鬘 灌顶 扎）嗡 班匝 帕达 阿瓦隆巴那 阿比钦匝 扎。（ཨོཾ་བཛྲ་པཊྚ་ཨ་བ་ལོཾ་བ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏྲཱཾ། ，ॐ वज्र पट्ट अवलोम्बन अभिषिञ्च त्राम्，om vajra patta avalombana abhishinca tram，嗡 金刚 幡 悬挂 灌顶 扎）嗡 班匝
English
Then, aspire to supreme enlightenment. Thus it was said. Then, "to express these words" refers to the Buddhas and Bodhisattvas who will appear below, up to "to be born completely," which is explained and easy to understand. That is the generation of the mind of entering into enlightenment. Then, take the vows. Its meaning is sixfold, and because it is clear in the text itself, it is not explained here. Having taken the vows in this way, in order to receive the empowerment, it is said, "Having taken the vows in this way." "In this way" refers to what was said above. The vows are of body, speech, and mind. "Taking" means that I have taken what was said above, and that is the meaning of receiving the empowerment that will appear below. What is that? It is said, "In order," first, the generation of the mind, then entering, then the vase empowerment, then the secret empowerment, then the wisdom-awareness empowerment, then the meaning of the fourth is shown. In this way, because the connection between empowerment and vows is shown to those who possess the four conducts, it is said, "In order." What is it that is empowered? It is said, "Four empowerments," that is, for those who have meaning, from the initial vase empowerment to the fourth, what is empowered is only what is said to be "completely perfected." Then, what is its essence? "Crown of the head" refers to the vase empowerment, "the non-duality of means and wisdom" refers to the secret empowerment, "practice of the deity" refers to the wisdom-awareness empowerment, and "ultimate meaning" refers to showing the meaning of the fourth. Having understood the meaning in this way, at this time, the ten empowerments are to be bestowed, and the throwing of flowers is: HUM PRATICCHA VAJRA HUM. (ཧཱུཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་བཛྲ་ཧཱུཾ། , हुं प्रतीच्छ वज्र हुं, hum praticcha vajra hum, HUM Accept Vajra HUM) Then, giving the oath of the vow is: OM VAJRA SAMAYA HUM. (ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ། , ॐ वज्र समय हुं, om vajra samaya hum, OM Vajra Samaya HUM) Then, with this, the face covering is to be removed. OM VAJRA HASYA UNGHATAYA HUM PHAT. (ཨོཾ་བཛྲ་ཧ་སྱ་ཨུངྒྷ་ཏཱ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། , ॐ वज्र हस्य उङ्घटाय हुं फट्, om vajra hasya unghataya hum phat, OM Vajra Laughing Uncover HUM PHAT) OM VAJRA PASHYA HOH. (ཨོཾ་བཛྲ་པཱ་ཤྱ་ཧོཿ། , ॐ वज्र पाश्य होः, om vajra pashya hoh, OM Vajra See HOH) OM VAJRA SAMAYA HUM PHAT. (ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། , ॐ वज्र समय हुं फट्, om vajra samaya hum phat, OM Vajra Samaya HUM PHAT) OM VAJRA KALASHA ABHISHINCA HUM. (ཨོཾ་བཛྲ་ཀ་ལ་ཤ་ཨ་བྷི་ཥི་ཉྩ་ཧཱུཾ། , ॐ वज्र कलश अभिषिञ्च हुं, om vajra kalasha abhishinca hum, OM Vajra Kalasha Abhishinca HUM) OM BUDDHA KALASHA ABHISHINCA OM. (ཨོཾ་བུདྡྷ་ཀ་ལ་ཤ་ཨ་བྷི་ཥི་ཉྩ་ཨོཾ། །, ॐ बुद्ध कलश अभिषिञ्च ओम्, om buddha kalasha abhishinca om, OM Buddha Kalasha Abhishinca OM) OM RATNA KALASHA ABHISHINCA TRAM. (ཨོཾ་རཏྣ་ཀ་ལ་ཤ་ཨ་བྷི་ཥི་ཉྩ་ཏྲཱཾ། , ॐ रत्न कलश अभिषिञ्च त्राम्, om ratna kalasha abhishinca tram, OM Ratna Kalasha Abhishinca TRAM) OM PADMA KALASHA ABHISHINCA HRIH. (ཨོཾ་པདྨ་ཀ་ལ་ཤ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱིཿ། , ॐ पद्म कलश अभिषिञ्च ह्रीः, om padma kalasha abhishinca hrih, OM Padma Kalasha Abhishinca HRIH) OM KARMA KALASHA ABHISHINCA AH. (ཨོཾ་ཀརྨ་ཀ་ལ་ཤ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཿ། , ॐ कर्म कलश अभिषिञ्च अः, om karma kalasha abhishinca ah, OM Karma Kalasha Abhishinca AH) OM VAJRA ABHISHINCA HUM. (ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ། , ॐ वज्र अभिषिञ्च हुं, om vajra abhishinca hum, OM Vajra Abhishinca HUM) OM BUDDHA ABHISHINCA OM. (ཨོཾ་བུདྡྷ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ། , ॐ बुद्ध अभिषिञ्च ओम्, om buddha abhishinca om, OM Buddha Abhishinca OM) OM RATNA ABHISHINCA TRAM. (ཨོཾ་རཏྣ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏྲཱཾ། , ॐ रत्न अभिषिञ्च त्राम्, om ratna abhishinca tram, OM Ratna Abhishinca TRAM) OM PADMA ABHISHINCA HRIH. (ཨོཾ་པདྨ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱིཿ། , ॐ पद्म अभिषिञ्च ह्रीः, om padma abhishinca hrih, OM Padma Abhishinca HRIH) OM KARMA ABHISHINCA AH. (ཨོཾ་ཀརྨ་ཨ་བྷི་ཥྀཉྩ་ཨཿ། , ॐ कर्म अभिषिञ्च अः, om karma abhishinca ah, OM Karma Abhishinca AH) OM RATNA MALA ABHISHIN TRAM. (ཨོཾ་རཏྣ་མཱ་ལ་ཨ་བྷི་ཤིན་ཏྲཱཾ། , ॐ रत्न माल अभिषिन् त्राम्, om ratna mala abhishin tram, OM Ratna Mala Abhishin TRAM) OM VAJRA PATTA AVALOMBANA ABHISHINCA TRAM. (ཨོཾ་བཛྲ་པཊྚ་ཨ་བ་ལོཾ་བ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏྲཱཾ། , ॐ वज्र पट्ट अवलोम्बन अभिषिञ्च त्राम्, om vajra patta avalombana abhishinca tram, OM Vajra Patta Avalombana Abhishinca TRAM) OM Vajra
Tibetan
མུ་དྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་བུདྡྷ་མུ་དྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ། ཨོཾ་རཏྣ་མུ་དྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་གྲཱཾ། ཨོཾ་པདྨ་མུ་དྲ་ཨ་བྷི་ཥྀཉྩ་གྲཱིཿ། ཨོཾ་ཀརྨ་མུ་དྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཿ། ཨོཾ་བཛྲ་ནཱ་མ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་བུདྡྷ་ནཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ། ཨོཾ་རཏྣ་ནཱ་མ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་གྲཱཾ། ཨོཾ་པདྨ་ནཱ་མ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་གྲཱིཿ། ཨོཾ་ཀརྨ་ནཱ་མ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཿ། ཨོཾ་བཛྲ་ཏ་ཀྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ་བྷྲཱུཾ། ཨོཾ་བཛྲ་ཙ་ཀྲ་ཨ་དྷི་བ་ཏི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ་ཨོཾ་ཨོཾ། ཨོཾ་བཛྲ་ཙ་ཀྲ་ཨ་དྷི་པ་ཏི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་བཛྲ་ཙ་ཀྲ་ཨ་དྷི་པ་ཏི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏྲཱཾ་ཏྲཱཾ་ཏྲཱཾ། ཨོཾ་བཛྲ་ཙ་ཀྲ་ཨ་དྷི་པ་ཏི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱིཿ་ཧྲཱིཿ་ཧྲཱིཿ་ཨོཾ་བཛྲ་ཙ་ཀྲ་ཨ་དྷི་པ་ཏི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཿ་ཨཿ་ཨཿ། ཨོཾ་བཛྲ་དྷ་ར་ཎ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་བུདྡྷ་དྷ་ར་ཎ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ། ཨོཾ་རཏྣ་དྷ་ར་ཎ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏྲཱཾ། ཨོཾ་པདྨ་དྷ་ར་ཎ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱིཿ། ཨོཾ་ཀརྨ་དྷ་ར་ཎ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཿ། ཨོཾ་བཛྲ་གུ་ཧྱ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་བུདྡྷ་གུ་ཧྱ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ། ཨོཾ་རཏྣ་ཀུ་ཧྱ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏྲཱཾ། ཨོཾ་པདྨ་གུ་ཧྱ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱིཿ། ཨོཾ་ཀརྨ་གུ་ཧྱ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཿ། ཨོཾ་པྲ་ཛྙོ་པ་ཡོ་ས་མ་ཡོ་ག་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ་ཨཱཿ་ཞེས་པས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མདོ་ལས། །རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་ཆེ་བ་བོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཚོགས་སོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བདག་ལ་བསྒྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་ནམ་མཁའི་འཁོར་ལོའི་ཚོགས། །ཞེས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་བི་དབང་བསྐུར་བའི་དེ་མ་ཐག་པའོ། །ནམ་མཁའི་འཁོར་ལོའི་ཚོགས་ནི་ཚོགས་མདུན་ན་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་རྣམས་སོ། །མ་ལུས་བདག་གིས་བསྡུ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བཞི་གོ་སླའོ། །སླར་གསོ་ལུས་དང་ལྡན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་སྦྱངས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་གསལ་ལ་རྙོག་པ་མེད་པ་འཇམ་ཚོན་ལྟ་བུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་ཆུ་ནང་ཟླ་བ་དེ། །བདེན་མིན་བརྫུན་པ་མེད་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པ་ ཡི། །ལུས་ཀྱང་རང་བཞིན་རྟོག་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་བསྒོམ་པ་ནི་དཀྱུས་ཉིད་ན་གསལ་ལོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་བསྒོམ་པའི་དེ་མ་ཐག་པའོ། །དངོས་འབྱུང་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ལོ། །འཁྲུལ་པའི་ཚུལ་དུ་ཞེས་པའི་དམ་ཚིག་ཉིས་ནི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི
Chinese
穆扎阿毗षेक吽！ 嗡 佛陀 穆扎 阿毗षेक 嗡！ 嗡 宝 穆扎 阿毗षेक 扎！ 嗡 莲花 穆扎 阿毗षेक 哲！ 嗡 业 穆扎 阿毗षेक 阿！ 嗡 班杂 拿玛 阿毗षेक 吽！ 嗡 佛陀 拿那 阿毗षेक 嗡！ 嗡 宝 拿玛 阿毗षेक 扎！ 嗡 莲花 拿玛 阿毗षेक 哲！ 嗡 业 拿玛 阿毗षेक 阿！ 嗡 班杂 达扎 阿毗षेक 吽 仲！ 嗡 班杂 扎扎 阿提巴帝 阿毗षेक 嗡 嗡 嗡！ 嗡 班杂 扎扎 阿提巴帝 阿毗षेक 吽 吽 吽！ 嗡 班杂 扎扎 阿提巴帝 阿毗षेक 扎 扎 扎！ 嗡 班杂 扎扎 阿提巴帝 阿毗षेक 舍 舍 舍！嗡 班杂 扎扎 阿提巴帝 阿毗षेक 阿 阿 阿！ 嗡 班杂 达热那 阿毗षेक 吽！ 嗡 佛陀 达热那 阿毗षेक 嗡！ 嗡 宝 达热那 阿毗षेक 扎！ 嗡 莲花 达热那 阿毗षेक 舍！ 嗡 业 达热那 阿毗षेक 阿！ 嗡 班杂 咕雅 阿毗षेक 吽！ 嗡 佛陀 咕雅 阿毗षेक 嗡！ 嗡 宝 咕雅 阿毗षेक 扎！ 嗡 莲花 咕雅 阿毗षेक 舍！ 嗡 业 咕雅 阿毗षेक 阿！ 嗡 般若巴哟 萨玛哟嘎 阿毗षेक 吽 阿！以此灌顶。 此外，经中说：“具有十种权势者最为伟大。” 从那以后，为了表明将聚集等坛城修持于自身，因此说了“从那以后，虚空的轮之聚集”。“从那以后”是指灌顶之后。虚空的轮之聚集是指聚集前方的化身诸神。“完全由我来聚集”等四句容易理解。 “再次恢复并具有身体”是指净化了异熟的蕴，将智慧之身观想为显现而无自性、清晰而无混浊、如柔滑的彩虹。 此外，金刚帐续中说：“犹如水中的月亮，既非真实也非虚假，同样，瑜伽士所修持的身体也无自性分别。” 如此说道。 从那以后，观想五种现证菩提在经文中已经阐明。 “从那以后”是指观想五种现证菩提之后。“事物生起之形”是指最初佛的慢心。“以迷惑的方式”的誓言二是最初佛的
English
Mudra Abhisheka Hum! Om Buddha Mudra Abhisheka Om! Om Ratna Mudra Abhisheka Tram! Om Padma Mudra Abhisheka Hrih! Om Karma Mudra Abhisheka Ah! Om Vajra Nama Abhisheka Hum! Om Buddha Nana Abhisheka Om! Om Ratna Nama Abhisheka Tram! Om Padma Nama Abhisheka Hrih! Om Karma Nama Abhisheka Ah! Om Vajra Takra Abhisheka Hum Bhruhm! Om Vajra Chakra Adhipati Abhisheka Om Om Om! Om Vajra Chakra Adhipati Abhisheka Hum Hum Hum! Om Vajra Chakra Adhipati Abhisheka Tram Tram Tram! Om Vajra Chakra Adhipati Abhisheka Hrih Hrih Hrih! Om Vajra Chakra Adhipati Abhisheka Ah Ah Ah! Om Vajra Dharana Abhisheka Hum! Om Buddha Dharana Abhisheka Om! Om Ratna Dharana Abhisheka Tram! Om Padma Dharana Abhisheka Hrih! Om Karma Dharana Abhisheka Ah! Om Vajra Guhya Abhisheka Hum! Om Buddha Guhya Abhisheka Om! Om Ratna Guhya Abhisheka Tram! Om Padma Guhya Abhisheka Hrih! Om Karma Guhya Abhisheka Ah! Om Prajnyopayo Samayoga Abhisheka Hum Ah! Thus, the empowerment is given. Moreover, the Sutra states, "The one with ten powers is the greatest." Then, in order to show that the mandalas of gatherings and so forth are accomplished within oneself, it is said, "Then, the assembly of the wheel of space." "Then" refers to immediately after the empowerment. The assembly of the wheel of space refers to the emanated deities in front of the assembly. The four phrases beginning with "May I gather them all" are easy to understand. "May it be restored and endowed with a body" means purifying the aggregates of maturation and contemplating the wisdom body as clear and without turbidity, like a smooth rainbow, appearing but without inherent existence. Furthermore, the Vajra Tent Tantra states, "Just as the moon in water is neither true nor false, so too, the body of the yogi who meditates has no inherent existence." Thus it is said. Then, the contemplation of the fivefold Abhisambodhi is clear in the text itself. "Then" refers to immediately after contemplating the fivefold Abhisambodhi. "The form that arises as an object" refers to the pride of the first Buddha. The second samaya of "in a deluded manner" is the first Buddha's.