Tibetan
་པའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་དེ་ཡི་སྲས། །ཤེས་རབ་ཆེ་དང་ཉན་ཐོས་དང༌། །རང་རྒྱལ་རྣམས་དང་སྐྱེ་བོ་ཡི། །དགེ་བ་དེ་ལ་རྗེས་སུ་སྨོན། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་ཉེར་གནས་པའི། །གང་དག་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་རྟོགས་པའི། །བདག་གིས་གསོལ་བས་རྒྱལ་བ་རྣམས། །འཁོར་ལོ་དམ་པ་བསྐོར་དུ་གསོལ། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱས་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་འདས་གནས་པ། །བདག་གིས་གསོལ་བས་རྒྱས་པ་ཀུན། །ནམ་ཡང་མྱ་ངན་མི་འདའ་གསོལ། །སྲིད་པའི་བཙོན་རའི་ནང་གནས་པའི། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་གྱུར་ཅིག །རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་ཀུན་ལྡན་པའི། །སངས་རྒྱས་སྐལ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་དེ་ཡི་སྲས། །འགྲོ་ལ་ ཕན་ཕྱིར་གཞེས་རྣམས་ཀྱིས། །ཇི་ལྟར་སྨོན་པ་དེ་བཞིན་དུ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལེགས་པར་སྨོན། །ཕྱག་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་གང༌། །ཚད་མེད་བདག་གིས་ཅི་བསགས་པ། །ཇི་ལྟར་མགོན་པོས་མཁྱེན་པ་བཞིན། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་དེ་དག་བསྔོ། །ཡན་ལག་བཅུ་པོ་དེ་དག་ལ།། སྐྱེ་བོ་གང་ཞིག་དང་མོས་པ། །ཉེས་པའི་བག་ཆགས་ཀུན་དག་ནས། །གསང་བ་མཉེས་པའི་སྣོད་དུ་རུང༌། །ཞེས་ཆོ་ག་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས་གསུངས་སོ། །བདག་ཉིད་རུང་བར་འགྱུར་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཚོགས་བསགས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་བྱད་ནས་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དགའ་བའི་མདངས་ཀྱིས་བསྟོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཚིགས་བཅད་གླུ་ཡིས་བསྟོད་པ་བྱ། །ཞེས་པ་ནས། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པའི་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པ་ནས། །འདི་སྐད་དུ། ཉིད་ཀྱི་མདངས་བཟང་ཚོགས་ཀྱིས་ནི། །ཟླ་བ་རྒྱས་པ་ཟིལ་གནོན་ཅིང༌། །རིག་པ་རྣམ་པར་གསལ་གྱུར་པ། །འཇམ་དཔལ་ཁྱེད་པ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མ་སྒྲིབས་ཟུར་ཕུད་གསལ་བ་ལ། །ནོར་བུ་འབར་བའི་སྐུ་མངའ་བ། །མི་དམིགས་པ་ནི་ཀུན་གྱི་སྐུ། །འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །བདུད་རྩི་འདྲ་ཞིང་འཇམ་ལ་བཟང༌། །ཡིད་འོང་གསུང་གི་སྐྲ་སྒྲོགས་པ། །དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རིན་ཆེན་མཛོད་འཇམ་དཔལ་ཁྱེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །གང་གཱའི་ཆུ་ཐིགས་ལྟ་གྲངས་མེད། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ན་རྣམ་པར་བཞུགས། །ཉོན་མོངས་དྲི་མ་རབ་སྤངས་པ། འཇམ་དཔལ་ཁྱེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང་སྒྱིངས་པ་ཡི། །འཇིགས་པའི་སྐུ་ཡི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །གཤིན་རྗེའི་དྲེགས་པ་འཇོམས་མཛད་པ། །འཇམ་དཔལ་ཁྱེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །རང་གི་སྦྱན་དང་མདངས་འདྲ་བའི། །ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་རབ་མཛེས་པའི། །ལྷུང་བཟེད་ཕྱག་མཆོག་རབ་བསྣམས་པའི། །འཇམ་དཔལ་ཁྱེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ། །རྒྱ་ཆེར་བསྟོད་པའི་སྤྱོད་པ་གང༌། །འགྲོ་བའི་བླ་མ་སྟོན་པ་པོ། །འཇམ་དཔལ་ཁྱེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བྱས་པའི་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དགྱེས་པའི་བདག་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས། སྙན་པའི་ཚིག་གིས་ལེགས་པར་བསམ། །ཞེས་པ། དགྱེས་པ་ནི་གོང་དུ་བསྟོད་པའི་ལྷ་རྣམས་སོ། །སྙན་པའི་ཚིག་ནི་ཚོགས་བསོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་རིགས་ཀྱིས་བུ་ལེགས་སོ་ཞེས་གནས་པ་བྱིན་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་གནང་བསྩལ་བས་དོན་དང་ལྡན་ཏེ། དྲིན་ལ་ལན་གྱིས་གླན་པའི་ཕྱིར། །དྲིན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སླར་བསྟོད་པ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་གཙོ་བོ་ལྔའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་ཏུ་བཟུང༌། །ཞེས་པ་དང་པོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རོལ་སྟོན་ཁྱོད་ལ་བདུད། །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟོད་དོ། །དེ་ནས་ཡུམ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་ཕྱིར། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དྲ་བའི་ལས་ཁྱོད་འདུད། །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟོད་དོ། །དེ་ནས་ནང་གི་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་ལ་བསྟོད་པའི་ཕྱིར། སྟོང་པའི་རང་བཞིན་འདོད་ཆགས་ཆེ། །ཞེས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟོད་དོ། །དེ་ནས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ལ་བསྟོད་པའི་ཕྱིར། །སྦྱིན་བདག་ཆེན་པོ་གཙོ་བོ་སྟེ། །ཞེས་པ་དས་། རྡོ་རྗེ་དག་བྱེད་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟོད་དོ། །སྒོ་སྐྱོང་བཞི་པོའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་འདྲེན་པ་ཆེ། །ཞེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་འབེབས་པ་ཁྱོད་ལ་འདུད། ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟོད་དོ། །དེས་ནས་བསྐལ་བཟངས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་ལ་བསྟོད་པའི་ཕྱིར། བྱམས་ཆེན་རང་བཞིན་དཔག་ཏུ་མེད། །ཅེས་པ་ནས། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུའི་གཙོ་ལ་འདུད། །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟོད་དོ། །དེ་ལྟར་བསྟོད་པ་བྱེད་པ་དེ། །ཞེས་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་གང་ལ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ལ་དེ་ལྟར་བསྟོད་པ་བྱས་པས་ཕྱིར་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་འཇམ་དཔལ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཁོར་པོ་འདུས་པའི་གཙོ་མཆོག་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གོང་དུ་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་ནི་ཆོས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མར་གྱུར་པས། དེ་དག་ནི་མཆོག་གི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་གསུངས་སོ། །དེས་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་སྦྱོར་ཞི
Chinese
之故。发起菩提心之后，诸佛及彼之子，智慧广大之声闻，以及独觉与众生之，善根于彼随喜。安住菩提心要者，何者通达菩提道之，我以祈请诸胜者，祈请转妙法轮。一切事业已成办，诸佛入于寂灭处，我以祈请诸胜者，祈请恒常不涅槃。于有之牢狱中安住之，一切有情皆得乐，圆满一切殊胜之，愿具足成佛之缘分。诸佛及彼之子，为利有情所作之，如其所愿一般地，身语意三善妙祈愿。顶礼等之福德，无量我所积聚之，如诸怙主所知般，于菩提中回向彼。于彼等十支，何者众生心生信，罪业习气皆清净，堪为秘密悦意器。如是出自仪轨总集大续。自身堪能成办，之意为，如是积聚资粮，清净烦恼之障碍，当成堪能之器。于彼为以欢喜之光彩赞叹之故，以偈颂歌赞叹。如是出自，金刚手请问品第十九品。如是说：您之妙好光彩聚，胜过圆满之月，智慧极清明，敬礼妙音您。无垢发髻清明中，具有宝珠光耀之身，无所缘乃一切之身，敬礼赞叹妙音您。如甘露般柔和善妙，悦意宣说语之妙音，正法之珍宝藏，敬礼赞叹妙音您。如恒河之水滴般无数，于世间界中种种安住，极清净烦恼垢染者，敬礼赞叹妙音您。龇牙咧嘴威吓之，以怖畏身之姿态，摧伏阎罗之骄慢者，敬礼赞叹妙音您。自身之光彩相同之，极美妙之蓝色莲花之，钵盂手
English
Therefore. After generating the mind of Bodhi, all Buddhas and their sons, the greatly wise Shravakas, as well as the Pratyekabuddhas and beings, I rejoice in their merits. Those who abide near the essence of Bodhi, those who understand the path to Bodhi, I request the victorious ones, I request them to turn the supreme wheel of Dharma. Having accomplished all deeds, the Buddhas who abide in Nirvana, I request all the victorious ones, I request them never to pass into Nirvana. May all sentient beings who dwell in the prison of existence be happy, may they be endowed with all supreme qualities, may they have the fortune to attain Buddhahood. All Buddhas and their sons, for the benefit of beings, according to their aspirations, may body, speech, and mind be well-wished. Whatever merit there is from prostrations and so on, whatever immeasurable merit I have accumulated, just as the protectors know, I dedicate it to Bodhi. To those ten branches, whoever has faith, may all the imprints of faults be purified, and may they become vessels worthy of pleasing secrets. Thus it is said in the great tantra of the collected rituals. The meaning of "becoming capable oneself" is, by accumulating merit in this way, purifying the obscurations of afflictions, one should become a capable vessel. Therefore, in order to praise with the radiance of joy, praise with verses of song. Thus it is said, from the nineteenth chapter of the Vajrapani's Questions. Thus it says: Your excellent radiance, surpassing the full moon, wisdom extremely clear, I prostrate to Manjushri. In the clear, unblemished hair knot, possessing a body with blazing jewels, the unapprehendable is the body of all, I prostrate and praise you, Manjushri. Like nectar, gentle and excellent, proclaiming the pleasing sound of speech, the treasure of the precious Dharma, I prostrate and praise you, Manjushri. Countless like drops of water from the Ganges, abiding in various realms of the world, extremely purified of the stains of afflictions, I prostrate and praise you, Manjushri. Gritting your teeth and squinting, with the posture of a terrifying body, subduing the pride of Yama, I prostrate and praise you, Manjushri. The same as your own radiance, of a beautiful blue lotus, the alms bowl in hand
Chinese
顶髻光芒照耀，文殊您我顶礼赞叹。十方安住诸佛陀，广作赞颂任何行，有情怙主导师尊，文殊您我顶礼赞叹。如是说。 为了使所作具有果实，欢喜之主诸神祇，以悦耳之语善思维。如是说。 欢喜者，即是前述所赞叹的诸神。悦耳之语，即是积聚资粮的诸神思维赐予种姓之子善哉之加持。如是这般赐予，便具有意义，为了报答恩情，以感恩之方式再次赞颂。如是说。又为了从五主尊之门赞颂，从“菩提心乃善妙执持”开始，至“佛陀嬉戏示现敬礼您”之间进行赞颂。之后，为了从四母之门赞颂，从“如镜智之自性”开始，至“金刚网之业敬礼您”之间进行赞颂。之后，为了赞颂内在之十六勇识，从“空性自性大贪欲”开始，至“智慧身您我敬礼”之间进行赞颂。之后，为了赞颂八天女，从“大施主乃主尊”开始，至“金刚清净者敬礼您”之间进行赞颂。为了阐释从四守门者之门赞颂，从“金刚铁钩大牵引”开始，至“金刚降伏者敬礼您”之间进行赞颂。之后，为了赞颂贤劫之十六菩萨，从“大慈自性不可量”开始，至“十度之主我敬礼”之间进行赞颂。如是赞颂者，即是说，种姓之子无论对何者，对坛城之诸神如是赞颂之后，不久便能获得文殊法王之位，为了成就眷属聚集之最胜主尊。如是说。以上所说之诸法，既是一切修行之殊胜，也是一切之初始，因此，这些被称为最胜之王。以此能与真实之义相结合。
English
With a crown of radiant light, I prostrate and praise you, Manjushri. To the Buddhas residing in the ten directions, Whatever practice of vast praise, O Guide and Teacher of beings, I prostrate and praise you, Manjushri. Thus it is said. In order to make the actions bear fruit, The gods who are lords of joy, Think well with pleasing words. Thus it is said. Those who rejoice are the gods praised above. Pleasing words mean that the gods who accumulate merit think of bestowing the blessing of "well done" upon the son of the lineage. Thus, by granting in this way, it becomes meaningful, in order to repay the kindness, to praise again in a manner of gratitude. Thus it is said. Moreover, in order to praise through the door of the five main deities, starting from "The Bodhicitta is well grasped," up to "Buddha's playful display, I salute you." Then, in order to praise through the door of the four mothers, starting from "The essence of mirror-like wisdom," up to "The work of the Vajra Net, I salute you." Then, in order to praise the sixteen inner heroes, starting from "The nature of emptiness, great desire," up to "Wisdom Body, I salute you." Then, in order to praise the eight goddesses, starting from "The great benefactor is the chief," up to "Vajra Purifier, I salute you." In order to explain the praise through the door of the four gatekeepers, starting from "Vajra Hook, great attractor," up to "Vajra Subduer, I salute you." Then, in order to praise the sixteen Bodhisattvas of the Fortunate Aeon, starting from "Great love, nature immeasurable," up to "Lord of the ten perfections, I salute you." The one who praises in this way, that is to say, whichever son of the lineage, after praising the deities of the mandala in this way, will soon attain the position of Manjushri, the Dharma King, in order to accomplish the supreme lord of the assembled retinue. Thus it is said. All those teachings mentioned above are the most excellent of all practices, and also the beginning of all, therefore, these are called the supreme king. By this, one can be united with the true meaning.