Tibetan
ས། །ཞི་བྱ་དེ་ཉིད་ཞུ་འགྱུར་ཏེ། །སླར་གསོས་གཞོན་ནུའི་གཟུགས་བྱས་ལ། །དེ་ལ་ལྷག་པར་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡན་ཅད་ནི་བདག་གི་དོན་གྱི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་ན་བ་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར། །དེ་ལ་ན་བའི་ལས་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདི་རྣམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་དག་ཡིད་ནི་མི་དྲན་པའི། །ཞེས་པ་ནི། འཐིབས་པ་དང༌། རྨུགས་པ་དང༌། སྨྱོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བགེགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡོད་གྱུར་ན། །ཞེས་པ་ནི་བགེགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བ་ནཱི་ཡ་ཀ་ལ་སོགས་པ་བགེགས་རིགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་རིམས་དང་ཤུ་བ་དང་གཡན་པ་དང༌། མཛེ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ན། འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདི་ལྟར་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཏིང་འཛིན་འདི་དག་དྲན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་བདག་སྟོང་བའི་ངང་ལས་ཡི་གེ་དྷའིཿ་དཀར་པོ་ཅིག་ཏུ་བསམས་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དེའི་ཐུགས་ཀར་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉ་གང་བ་ལྟ་བུ་དེའི་སྟེང་དུ་གཞིའི་སྙིང་པོ་མུཾ་དང༌། སྤྲོ་བྱེད་ཀྱི་སྙིང་པོ་རཾ་བསམ། །རཾ་དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་ནད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། དེ་གཏོང་བར་བྱེད་པའི་བགེགས་དང༌། དེའི་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་འོད་ཟེར་གྱིས་བཞུ་བཏུལ་བྱས་ལ་སླར་ནད་ལ་ཐིམ་པས་ནང་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཞུ་བར་བྱས་ཏེ་སླར་འདུས་པ་ལས་འབྲུ་ནག་པོ་ལས་བགེགས་ཀྱི་གཟུགས་བྱས་ལ། གང་ གནོད་པའི་མིང་ཤོག་བུ་ལ་བྲིས་ཏེ། གླན་ལ་དེ་ལ་ནད་ཀྱི་དངོས་པོ་བསྟིམས་ལ། ཐིམ་པ་དང་གཟོད་ཞི་བའི་སྐབས་སུ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ལྟར་མེ་སྦར་ཏེ། སྔགས་རིངས་ཞབས་ལ་བགེགས་རིགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་དང་ནང་བཞི་བརྒྱ་རྟ་བཞི་ཞི་བར་འགྱུར་ཅིག་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བཟླས་ཏེ་ཡུངས་ཀར་དང༌། ཏིལ་ནག་གིས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བསྲེག་པར་བྱས་ན་སོས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནས། །ཡུངས་ཀར་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བསྲེག །ཅེས་པའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་སེམས་པར་མ་གྱུར་ན། །སྲིན་བུས་ཟོས་པའི་ཤིང་གདུག་པ་ཅན་ཁྲུ་གང་པ་ལ་ཚ་བ་གསུམ་གྱིས་བསྐུས་ཏེ་དེ་ལ་མེ་སྤར་ལ་གོང་མ་ལྟ་བུར་བགེགས་དང་ནད་དགུག་གཞུག་བྱས་ལ་བསྲེག་པར་བྱ་སྟེ། ལྷག་མ་ནི་དཀྱུས་གསལ་ལོ། །ན་བ་ལ་ཕན་གདགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་ཤི་བ་ལ་ཕན་གདགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་ཤི་ལ་ཕན་གདགས་ན། །ཞེས་པ་ནི། །འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདི་རྣམས་སོ། །དང་པོ་གནོད་
Chinese
萨。息灭之法即转化，复苏成少年之身，于彼处特别安住。如是称之。以上皆为自利之次第。其后，为利益疾病，于彼行疾病之业。所谓“行疾病之业”，即指下文所说之内容。所谓“若有心识不清者”，即指昏沉、迷茫、疯狂等。所谓“若有魔障之扰乱”，即指魔王瓦尼雅嘎等八万四千魔类。扰乱即指若有瘟疫、疮、癣、麻风等，则如下文所述行之。应忆持此等三摩地。所谓“应忆持此等三摩地”，即于自性空性中，观想白色字དྷའིཿ（藏文：དྷའིཿ，梵文天城体：धैः，梵文罗马拟音：dhaiḥ，字面意思：持），彼完全转化后，于最初佛之心中，观想阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，字面意思：阿）所成之满月轮，其上观想根本心咒穆（藏文：མུཾ，梵文天城体：मुṃ，梵文罗马拟音：muṃ，字面意思：穆）及增益心咒让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，字面意思：让）。让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，字面意思：让）放光，将一切疾病及其施放者之魔障，以及彼之因缘等，皆以光芒融化消灭，复融入疾病中，将内在之物皆融化，复聚集后，从黑豆中造出魔障之形像。于纸上书写所损害之名，刺穿后将疾病之物融入其中，融入及最初寂灭之时，如所说般点燃火，念诵长咒足，八万魔众及内四百马四寂灭，梭哈。以芥子油及黑芝麻焚烧一百零八次，为令痊愈故。从“应修最初佛”至“焚烧芥子油一百零八次”之间如是说。若未生起念头，则取虫蛀之恶木一肘长，涂以三辛辣物，点燃后如前般勾招魔障及疾病焚烧之，其余则如文易解。利益疾病之次第。其后，为显示利益亡者，其后，若利益亡者，即指下文所说之内容。最初，损害
English
Sa. The peaceful practice itself transforms, reviving into the form of a youth, and especially abiding in that. Thus it is called. All of the above is the sequence of self-benefit. Then, for the sake of benefiting the sick, performing the actions for the sick. The meaning of "performing the actions for the sick" is what is described below. "Those whose minds are not clear" refers to confusion, bewilderment, madness, and so on. "If there is disturbance by obstacles" refers to the eighty-four thousand classes of obstacles, such as the king of obstacles, Banīyaka. Disturbance refers to if there are epidemics, sores, scabies, leprosy, and so on, then act as described below. These samādhis should be remembered. "These samādhis should be remembered" means that in the state of emptiness of self, one should visualize the white letter དྷའིཿ (Tibetan: དྷའིཿ, Devanagari: धैः, Romanized Sanskrit: dhaiḥ, literal meaning: holding). After it has completely transformed, in the heart of the primordial Buddha, one should visualize the full moon mandala made of the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: A). On top of that, one should visualize the root mantra Muṃ (Tibetan: མུཾ, Devanagari: मुṃ, Romanized Sanskrit: muṃ, literal meaning: Muṃ) and the increasing mantra Raṃ (Tibetan: རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, literal meaning: Raṃ). Light radiates from Raṃ (Tibetan: རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, literal meaning: Raṃ), melting and destroying all forms of sickness and the obstacles that cause it, as well as their causes, with intense rays of light. Then, by dissolving them back into the sickness, all internal things are dissolved. After gathering again, the form of an obstacle is made from black beans. Write the name of the one being harmed on paper, pierce it, and dissolve the substance of the sickness into it. When dissolving and initially pacifying, ignite a fire as instructed. Recite the long mantra at the feet, may eighty thousand classes of obstacles, the four hundred inner ones, and the four horses be pacified, Svāhā. Burn one hundred and eight times with mustard oil and black sesame seeds, for the sake of healing. From "One should meditate on the primordial Buddha" to "Burn one hundred and eight times with mustard oil" is what was said. If the thought does not arise, then take a cubit-long piece of worm-eaten, harmful wood, anoint it with three pungent substances, ignite it, and as before, summon and send away obstacles and sickness, and burn it. The rest is clear in the text. The sequence of benefiting the sick. Then, in order to show the benefit to the dead, then, if benefiting the dead, it refers to what is described below. Initially, harm.
Tibetan
པའི་བགེགས་བསལ་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་ཕོ་མོ་དོན་དང་ལྡན་པ་གང་རུང་ཅིག་ཚེའི་འདུ་བྱེད་དུ་གྱུར་ན། ཕུང་པོ་དེ་དྲོད་དང་མ་བྲལ་བར་བདག་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་རོ་ལ་གནོད་པའི་བགེགས་ལ་སོགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཀུག་ལ། །ཤ་ཆང་དང་སྒོག་བཙོང་དང༌། ལ་ཕུག་དང༌། འབྲས་ཆན་དང༌། ཁུར་བ་ལ་སོགས་པའི་གཏོར་མ་ཆ་གཅིག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་བདུད་རྩི་སྦྱིན་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཏུ་འདི་སྐད་བརྗོད། །སུ་དག་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ན། །ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང༌། །གཤིན་རྗེ་སྲིན་པོ་གང་ཡང་རུང༌། །སྔོན་གྱི་ལན་ཆགས་དེད་པ་རྣམས། །མཐུན་པའི་གཏོར་མ་འདི་ལོང་ལ། །ཚེ་འདས་འདི་ལ་མ་མནར་ཅིག །ཅེས་བྱས་ལ་གཏང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཡུངས་ཀར་གྱི་རྒྱལ་པོས་བྲ་བ་ཅིང་སྔགས་རིངས་བཟླས་ལ་མཚམས་བཅད་དོ། །དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་ལ་ཕན་པའི་ཆོ་ག་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་རོ་དེའི་སྤྱི་བོར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཨ་དཀར་པོ་ཅིག་བསམས་ལ་དེ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ། སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་སྨོན་མཚམས་དང་ལྡར་རིམ་པར་རྣམ་སྣང་དང༌། འོད་དཔག་མེད་དང༌། མི་བསྐྱོད་ པ་དང༌། དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་རྣམས་འཁོར་དང་བཅས་པར་གྱུར་པར་བསམ། །ལྷ་རེ་རེའི་སྤྱི་བོ་ན་ཡང་ཨ་དཀར་པོ་རེ་རེ་ཡོད་པར་བསམ་པ་དེའི་ཕྱིར། །ཨ་ཡིས་ཀུན་ཁྱབ་སྤྱི་སྟེང་བསམ། །ལྷར་གྱུར་ལྷ་ནི་སྔོན་བཞིན་བསམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་རང་རང་གི་སྤྱི་བོའི་ཨ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཅུད་བསྡུས་ཏེ་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ཏེ། རང་རང་གི་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་དང་ལྡན་པར་བྱས་ཏེ། ལུས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ལྡའི་ངོ་བོར་གནས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར། ཨ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔས་གང་ནས། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཕན་པའི་གནོད་སྤྱིན་ཆུས་བཏབ་ལ། །ཞེས་པ་ནི་ཆུ་གཙང་ལ་ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀྵ་ཧཱུཾ་ཞེས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་ལ། ཕུང་པོ་ལྔའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་སྐུ་ཁྲུས་གསོལ་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར། །དང་པོ་བཀྲུ་བ་ལས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཨ་ཡི་འཕྲོ་འདུ་ལས། །ཞེས་པ་ནི་བདག་གི་ཐུགས་ཀར་ཨ་དཀར་པོ་བསམ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་འགྲོ་དྲུག་གི་བག་ཞགས་སྦྱངས། །ཆེ་ལས་འདས་པའི་ཤེས་པ་བཀུག་ལ། རོ་
Chinese
遣除障碍。 意思是说，无论种姓之子男女，任何一位具有意义者，一旦成为寿命的行者，在尸体尚未失去温度之前，以最初佛的慢心，用三摩地勾召对尸体有害的鬼怪等。 用一份加持过的肉酒、大蒜、葱、萝卜、米饭、肉丸等食子，以施予甘露的咒语加持，并以金刚语如此说道： 无论十方世界的诸神、龙、夜叉，阎罗、罗刹，任何追逐前世宿怨者，请享用这份和谐的食子，不要折磨这位亡者。 说完后施舍。 然后用芥子国王撒芥子，念诵长咒，划定界限。 这就是利益外境的仪轨。 然后，在那具尸体的头顶上，观想月轮之上有一个白色藏文字母ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），它化为光芒，遍布全身。 依次在头顶、喉咙、心间、肚脐、密处等处，观想毗卢遮那佛、无量光佛、不动佛、不空成就佛、宝生佛等，连同眷属。 为了观想每一位佛的头顶上都有一个白色的藏文字母ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），所以说： 以ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）遍布一切，观想于头顶。 已经成为本尊，本尊如前观想。 这样说道。 然后，从各自头顶的ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）发出光芒，汇集三世诸佛的智慧精华，呈现五种颜色。 融入各自的头顶，从而具有五方佛的头饰。 身体全部安住于智慧充满的自性中。 因此说： 从ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中充满五种智慧。 这样说道。 用利益的夜叉水洒之。 意思是说，在干净的水中念诵一百零八遍 ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀྵ་ཧཱུཾ་（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀྵ་ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra yakṣa hūṃ，汉语字面意思：嗡 瓦吉拉 亚叉 吽），为了清净五蕴的分别念，应该为之前所说的本尊众沐浴。 因此说： 最初的沐浴由此而来。 这样说道。 然后，从ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的光芒收放中。 意思是说，观想自己的心间有一个白色的藏文字母ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。 从那里发出光芒，清净六道的习气。 勾召超越伟大的智慧，尸体
English
Eliminating obstacles. It means that when any son or daughter of the lineage, whoever is meaningful, becomes a practitioner of life, before the corpse loses its warmth, with the pride of the original Buddha, use samadhi to summon the ghosts and so on that harm the corpse. Bless a portion of the offering of meat wine, garlic, onions, radishes, rice, meatballs, etc., with the mantra of giving nectar, and speak these words in Vajra speech: Whoever in the ten directions of the world, gods, nagas, yakshas, Yama, Rakshasa, anyone who pursues past grudges, please enjoy this harmonious offering, do not torture this deceased. After saying this, give it away. Then the mustard king scatters mustard, recites the long mantra, and delineates the boundary. This is the ritual to benefit the external environment. Then, on the top of that corpse's head, visualize a white Tibetan letter ཨ་ (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A) on top of the moon disc, which transforms into light and pervades the whole body. In order, visualize Vairochana, Amitabha, Akshobhya, Amoghasiddhi, Ratnasambhava, etc., along with their retinues, in the crown of the head, throat, heart, navel, and secret place. In order to visualize that each deity has a white Tibetan letter ཨ་ (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A) on the top of their head, it is said: With ཨ་ (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A) pervading everything, visualize it on the top of the head. Having become a deity, visualize the deity as before. It is said like this. Then, from the ཨ་ (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A) of each person's head, light radiates, gathering the essence of the wisdom of the Buddhas of the three times, presenting five colors. Merging into each person's head, thereby possessing the headdress of the five Buddhas. The entire body abides in the nature of being filled with wisdom. Therefore, it is said: From ཨ་ (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A) filled with five wisdoms. It is said like this. Sprinkle with beneficial Yaksha water. It means that in clean water, recite 108 times ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀྵ་ཧཱུཾ་ (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀྵ་ཧཱུཾ, Devanagari: , Romanized Sanskrit: oṃ vajra yakṣa hūṃ, literal Chinese meaning: Om Vajra Yaksha Hum), in order to purify the discrimination of the five aggregates, one should bathe the assembly of deities mentioned earlier. Therefore, it is said: The initial bathing comes from this. It is said like this. Then, from the emanation and absorption of ཨ་ (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A). It means that visualize a white Tibetan letter ཨ་ (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A) in one's heart. From there, light radiates, purifying the habits of the six realms. Summoning the wisdom that transcends greatness, the corpse