Tibetan
་བརྟགས་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པར་བྱང་བ་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ལ་སྣང་བར་བསྟན་པ་དང༌། སྣང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱང་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་འཁྲུལ་པ་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བ་སྣང་བ་གང་གིས་བསྟན་ཞེ་ན། བདེར་གཤེགས་བྱང་ ཆུབ་མེད་ཕྱིར་དེ་ཡི་རྫུ་འཕྲུལ་སྒྱུ་འདྲ་འཁྲུལ་ལ་སྣང༌། །ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་མ་གྲུབ་པས། དེའི་རྫུ་འཕྲུལ་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བ་དེར་འཁྲུལ་པ་རྣམས་ལ་སྣང་བར་མངོན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལས། གང་གིས་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང༌། །གང་གིས་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་པ། །ལོག་པར་སྤོང་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བོ་དེ་ཡིས་ང་མི་མཐོང༌། །འདྲེན་པ་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཆོས་ཉིད་དུ་ནི་སངས་རྒྱས་བལྟའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་སྣང་བ་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་དང༌། དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་གྲུབ་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་མ་གྲུབ་ཅེ་ན། དེ་བཞིན་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དག་ཤིན་ཏུ་དགེ་བའི་རྒྱུན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ལ་ནི་དེ་དག་དམིགས་ཤིང༌། དེ་དག་སྐྱེ་བར་བརྟགས་པ་ཡང༌། །སེམས་ཇི་ལྟར་མ་གྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་མ་གྲུབ་སྟེ། ཅི་ལྟ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་དག་ནི། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཚད་མེད་པའི་རྒྱུན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མ་ནོར་བ་ལ་དམིགས་ཤིང་རྟོག་པ་ལས་སྐྱེ་བར་སེམས་ཤིང་བརྟགས་པ་ཡང་རྡོ་རྗེ་གནས་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་མཉམ་གནས་རང་བཞིན་འདྲར་གྱུར་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་འམ་གནས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཡིན་ན། གོང་དུ་སེམས་ཉིད་མ་གྲུབ་ཅིང་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་པ་དང་འབྲས་བུ་ཡང་མི་འབྱུང་བས་གཉི་ག་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་དུ་མཉམ་པར་གནས་པས། སེམས་མ་གྲུབ་པ་དང་འདྲ་བར་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་མ་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་དོན་དམ་པར་ཡོད་དོ་ཟེར་བ་ཡང་མི་འགྲུབ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་དེ་དག་ཕྱོགས་ཉིད་མེད་པས་སྐད་ཅིག་མིན། །ཆོས་དབྱིངས་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་རྡོ་རྗེ་འདྲ་བ་མཆོག་གམ། མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བ་མཆོག་གམ། རྩེ་མོར་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི། ཅི་
Chinese
考察也分两种：一是显示清净在错觉本身中显现，二是显示显现本身也不成立。那么，以什么显示清净在错觉中显现呢？以“善逝无菩提，故彼之幻术，如幻于错觉中显现。”来显示，意思是说，善逝佛陀本身也没有真实成立，因此，他的幻术如同幻象一般，在错觉者面前显现。因此，《金刚经》中说：“凡以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。应观佛是法身，即是法界身。”就是这个意思。显示清净显现不成立也分两种：一是显示无分别智慧不成立，二是显示清净世间智慧也成立。那么，无分别智慧如何不成立呢？“如是清净之智慧，乃极善之相续，以及法界本身，彼等所缘，彼等生起之考察亦然。”如同心不成立一样，智慧也不成立。为什么呢？因为诸佛所宣说的所有相，那些真实的无分别智慧，乃是缘于无量功德之根本相续，以及无谬误的法界，并认为是从分别念中产生的。考察也是如此，因为金刚无处可住，所以变得像安住自性一样。金刚，也被称为无分别智慧的因或处所，是众生的心。既然上面已经显示心本身不成立且不存在，那么没有因，果也不会产生，因此两者都以不成立的方式平等安住。就像心不成立一样，智慧也不成立。如果有人说，识能使无分别智慧刹那间真实存在，这也是不成立的。为什么呢？因为法界金刚顶，彼等无方故，非刹那。法界是分别念的形态，金刚相似是殊胜的吗？还是无分别智慧金刚相似是殊胜的吗？成为顶点的那些，是什么呢？
English
Examination is also divided into two: one is to show that purity appears in the illusion itself, and the other is to show that the appearance itself is not established. Then, what shows that purity appears in the illusion? It is shown by "The Sugata has no Bodhi, therefore his magic, like illusion, appears in illusion." It means that the Buddha himself is not truly established, therefore, his magic is like an illusion, appearing in front of those who are mistaken. Therefore, the Diamond Sutra says, "Whoever sees me in form, seeks me in sound, that person walks the wrong path and cannot see the Tathagata. One should view the Buddha as the Dharmakaya, which is the Dharmadhatu body." This is the meaning. Showing that the appearance of purity is not established is also divided into two: one is to show that non-discriminating wisdom is not established, and the other is to show that pure worldly wisdom is also established. Then, how is non-discriminating wisdom not established? "Likewise, pure wisdom is the very continuum of extreme virtue, and the Dharmadhatu itself, those objects, and the examination of their arising as well." Just as the mind is not established, wisdom is also not established. Why? Because all the signs proclaimed by the Buddhas, those true non-discriminating wisdoms, are based on the continuous stream of limitless merit and the unerring Dharmadhatu, and are thought to arise from discrimination. The examination is also the same, because the Vajra has nowhere to dwell, it becomes like abiding in its own nature. Vajra, also known as the cause or place of non-discriminating wisdom, is the mind of sentient beings. Since it has been shown above that the mind itself is not established and does not exist, then there is no cause, and no result will arise, therefore both abide equally in a way that is not established. Just as the mind is not established, wisdom is also not established. If someone says that consciousness can make non-discriminating wisdom truly exist for a moment, this is also not established. Why? Because the Dharmadhatu Vajra Peak, those have no direction, therefore not momentary. Is the Dharmadhatu the form of discrimination, is the Vajra-like superior? Or is the non-discriminating wisdom Vajra-like superior? Those who have become the peak, what are they?
Tibetan
ལྟ་བུའི་ཕྱོགས་ཉིད་དུ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་པ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་ཇི་སྐད་བྱ། དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ ཤེས་ཅིའི་ཕྱིར་མ་གྲུབ་ཅེ་ན། དག་པའི་དགེ་རྩ་གཟུགས་བརྙན་མེད་པ་འཇིག་རྟེན་ཡེ་ཤེས་ཡོད་མི་འགྱུར། །འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་སྟེ་མེད་པས། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡང་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། སྤྱི་དོན་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལས། དྲུག་པ་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བསམ་པ་མཉམ་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་མཉམ་པ་དང༌། དོན་སྟོན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་བསྟན་པའོ། །དེ་བསམ་པ་མཉམ་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བླང་དོར་མེད་ཅིང་བདེན་པ་གཉིས་སུ་མི་རྟོག་པས་མཉམ་བ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་སྲེད་པ་མེད་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཆོས་པ་ཞེ་སྡང་མེད་པས་བདེན་བརྫུན་མཉམ་པ་དང༌། མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བས་དམིགས་པ་མེད་པས་མཉམ་པའོ། །དེ་ལ་བླང་དོར་མེད་ཅིང་བདེན་པ་གཉིས་སུ་མི་རྟོག་པས་མཉམ་པ་ནི། མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་སྲེད་པ་མེད་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་ཞེ་སྡང་མེད་པས་བདེན་བརྫུན་མཉམ་པ་དང༌། མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བས་དམིགས་པ་མེད་པས་མཉམ་པའོ། །དེ་ལ་བླང་དོར་མེད་ཅིང་བདེན་པ་གཉིས་སུ་མི་རྟོག་པས་མཉམ་པ་ནི། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་མ་ཆུབ་མཚན་ཉིད་མེད་པར་གཅིག་པས་བླང་དོར་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། གོང་དུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་གཉི་ག་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་དེའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སྟེ་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། བྱང་མ་ཆུབ་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་གཉི་ག་མཚན་ཉིད་མེད་པར་གཅིག་པས། སངས་རྒྱས་བླང་དུ་མེད་དོ། །སེམས་ཅན་དོར་དུ་མེད་དོ། དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱང་མེད་ན། དོན་དམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེས་བསྟན་པའི་ཚིག་རྣམས་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་དེ། དོན་དེ་ཚུལ་གྱིས་དོན་དམ་རྣམ་གྲངས་སྐྱེ་འགག་མེད་དང་མཉམ་ཉིད་དང༌། །གཉིས་མེད་བསམ་འདས་སྟོང་ཉིད་ཆོས་དབྱིངས་བརྗོད་དང་ཐ་སྙད་བྲལ་ལ་སོགས། །བསྟན་པ་དེ་ཀུན་ཐ་སྙད་ཡིན་ཏེ་དོན་དམ་མེད་ཅིང་ཀུན་སྒྲིབ་མེད། །དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱང་མེད་ན། དོན་དམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེས་བསྟན་པའི་ཚིག་རྣམས་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། དོན་དེའི་ཚུལ་གོང་དུ་དོན་ཅི་སྐད་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས། དོན་དམ་པའི་རྣམ་གྲང་སུ་བྱ་བ་ལ། སྐྱེ་འགག་མེད་བྱ་བ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པ་དང༌། བསམ་པ་ལས་འདས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌།
Chinese
像那样的方向也没有对境，怎么能说是刹那呢？清净世间的智慧为什么没有成立呢？清净的善根没有形象，世间的智慧不会有。三轮完全清净的善的根本就像影像一样，是没有的。依靠它而有的清净世间的智慧又怎么会有呢？用十二个总义来开示，第六个是分别观察后开示决定的意义，也有三种，即发心平等，行持平等，以及开示意义，作为菩提心的体性来开示。其中发心平等也有三种，没有取舍，不执着二谛，因此与平等相合，对顺应的法没有贪恋，对不顺应的法没有嗔恨，因此真假平等，远离四边，因此没有对境，因此平等。其中没有取舍，不执着二谛而平等，即对顺应的法没有贪恋，对不顺应的法没有嗔恨，因此真假平等，远离四边，因此没有对境而平等。其中没有取舍，不执着二谛而平等，即因此未成佛与已成佛，体性无别而一致，因此以没有取舍等来开示。上面已经开示了完全的烦恼和完全的清净二者都没有成立，因此，成佛即是已经成佛，未成佛即是众生，二者体性无别而一致，因此，佛没有可取的，众生没有可舍的。如果连“胜义谛”这个名称都没有，那么指示“胜义谛是这样的”的词句又怎么会有呢？那个意义的方式，胜义的异名，无生灭和等性，以及二取不二，超离思虑，空性，法界，离言语和名相等。所有这些开示都是名言，没有胜义谛，一切无有遮蔽。如果连“胜义谛”这个名称都没有，那么指示“胜义谛是这样的”的词句又怎么会有呢？那个意义的方式，以上面开示的意义的方式，胜义谛的异名是什么呢？无生灭，等性，无二，超离思虑，空性。
English
How can it be called a moment when there is no object even in that kind of direction? Why is the wisdom of the pure world not established? The root of purity has no image, and there will be no worldly wisdom. The root of virtue, which is completely pure in the three spheres, is like an image, that is, it does not exist. How can there be pure worldly wisdom based on it? Of the twelve general meanings, the sixth, which is to show the definite meaning after separate examination, also has three aspects: equality of thought, equality of conduct, and showing the meaning, which are shown as the characteristics of the mind of enlightenment. There are also three aspects to that equality of thought: there is no acceptance or rejection, and there is no clinging to the two truths, so it is in harmony with equality; there is no attachment to the Dharma that is in accordance with it, and there is no hatred for the Dharma that is not in accordance with it, so truth and falsehood are equal; and because it is free from the four extremes, there is no object, so it is equal. Among them, there is no acceptance or rejection, and there is equality because there is no clinging to the two truths, that is, there is no attachment to the Dharma that is in accordance with it, and there is no hatred for the Dharma that is not in accordance with it, so truth and falsehood are equal; and because it is free from the four extremes, there is no object, so it is equal. Among them, there is no acceptance or rejection, and there is equality because there is no clinging to the two truths, that is, because the nature of non-enlightenment and enlightenment is the same and consistent, it is shown by no acceptance or rejection, etc. Above, it has been shown that both complete affliction and complete purification are not established, therefore, enlightenment, that is, having become a Buddha, and non-enlightenment, that is, sentient beings, are the same and consistent in nature, therefore, there is no Buddha to be taken, and there are no sentient beings to be abandoned. If even the name "ultimate truth" does not exist, then how can there be words that indicate "ultimate truth is like this"? The way of that meaning, the different names of ultimate truth, no arising and ceasing and equality, and non-duality, beyond thought, emptiness, the realm of Dharma, free from words and names, etc. All these teachings are nominal, there is no ultimate truth, and there is no obscuration at all. If even the name "ultimate truth" does not exist, then how can there be words that indicate "ultimate truth is like this"? The way of that meaning, in the way of the meaning shown above, what are the different names of ultimate truth? No arising and ceasing, equality, non-duality, beyond thought, emptiness.