Tibetan
སུ་གཅིག་པས་རིགས་ལ་དུ་མ་མེད། །དགུར་ཕྱེ་བ་ལས་ལྔ་པ་དེ་ལྟར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དེ་དག་ཀུན་གཞི་ལ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་དེ་ལ་ལུས་དང་ཆོས་ཀུན་གནས། །གོང་དུ་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་སེམས་ལ་ཐ་དད་དུ་མ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཀུན་གཟིའི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་ཁོ་ན་ལ་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་དང༌། མ་ལུས་པའི་ཆོས་ཀུན་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྔ་མ་དང་མཐུན་པར་ཅི་ཕྱིར་སྣང་ཞེ་ན། དེ་ལ་བསམ་པ་ཞིན་ཕྱིར་ཕྱི་མ་དེ་ལ་དེ་འབྱུང་དེ་ལ་སྣང༌། །དངོས་པོར་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པའི་དབང་གིས་སྣང་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པས། སྔ་མ་དེ་དག་ལ་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཞེན་པ་ལྟར། །ཕྱི་མ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་མཐུན་པར་སྣང་བར་འབྱུང་ངོ༌། །དགུར་ཕྱེ་བ་ལས་དྲུག་པ་སྣང་བའི་གཞི་སེམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས་པས་འཐོབ་པར་བྱ་བ་མེད་པར་སྟོན་ཏེ། རང་སེམས་རྒྱུན་ལས་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་ནི་ གཞན་ཡོད་མ་ཡིན། །གོང་དུ་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལས་མ་ལུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུན་དྲུག་རིགས་ལའང་སྣ་ཚོགས་དེ་དག་རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་དྲུག་ཡོད་ལ། རིགས་གཅིག་པ་ཡང་སྣ་ཚོགས་སུ་གནས་པ་དེ་དག་ཀྱང༌། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་འདྲིས་ཤིང་གོམས་གོམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བདག་ཡིན་པས་ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མེད་ཅེ་ན། སེམས་རྒྱུན་དེ་ནི་ཕྱོགས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་མེད་པས་གཅིག་ལ་རྟེན་མེད་དེ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་གི་སེམས་ཡིན་ལ། །སེམས་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་དེ་ནི་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་དང༌། ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ་མེད་ཀྱང་མེད་ཅིས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་དང་ཤར་ནུབ་དང༌། བླ་འོག་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་དང་ཤར་ནུབ་དང༌། བླ་འོག་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ལ་འདི་འདྲ་བ་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་དུ་མེད་པས། གཅིག་ལ་བསྟན་པ་ཡང་མེད་དེ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་མེད་ཕྱིར་ན་མཐའ་ཡས་ཤིང་རྣམས་བདག་གི་ལུས། །ཕྱོགས་གཅིག་ཡོད་ན་ནི་གཅིག་གི་མཚན་ཉིད་དུ་བསྟན་དུ་མི་རུང་སྟེ། དངོས་པོ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དངོས་པོ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཡང་ནམ་མཁའ་སྟོང་བའི་ཤར་དང༌། ནུབ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་དང་དབུས་དང༌། མཐའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་མི་རུང་ངོ༌
Chinese
以一故，种姓无众多。 九分之中第五，如是种种显现，彼等在阿赖耶识中如何安立耶？ 是故，心之刹那第一者，于彼身与诸法皆住。 如上所示，以心无众多差别故，阿赖耶识之心刹那唯一者，于彼具感官之身与，无余之诸法皆住也。 心之刹那后世者，亦如前世般为何显现耶？ 于彼，以如思故，后世于彼彼生彼显现。 以执著事物之势力而显现故，如是显示，前世彼等如是如是执著般，后世亦如是相同般显现而生也。 九分之中第六，显现之基，心中一切聚集故，显示无有可得者。 自心相续之外，超胜之士夫之法者，非有他者。 如上所示，以心之刹那一者，无余之诸法一切安住故。 六道种姓亦，种种彼等自之等持也。 天与人等有情之相续之六道种姓有，种姓一者亦种种安住之彼等亦，从无始之时起，串习且习惯习惯之等持之威力而显现也。 为何一切之体性为我故，无有差别之分耶？ 心相续彼者，方向亦少许亦无故，无有依于一者。 一切烦恼与清净之法一切者，乃自之心也。 心刹那之相续彼者，乃有与，无与，有亦有且无亦无之事等之方向与东西与，上下等之方向与东西与，上下等之方向，如是此等般，一者显示亦无有故，一者显示亦无有也。 于彼，以无方向故，无边且诸者我之身。 方向一者有者，乃不可显示为一之体性也，何况事物耶？若谓无事物如虚空般者，然虚空空性之东西等之方向与中央与，边之差别而有差别故，不可聚集为一也。
English
Because of oneness, there are no many lineages. Among the nine divisions, the fifth, how do those various appearances abide in the basis of all (ālaya)? Therefore, in the first moment of mind, body and all phenomena reside. As shown above, because the mind has no many differences, in the single moment of the mind of the all-ground (ālaya), the body with its senses and all phenomena without exception reside. Why do the subsequent moments of mind also appear similar to the previous ones? Because of thinking, the subsequent arises and appears in that way. It is shown that it appears due to the power of attachment and clinging to things. Just as one clings to the previous ones, the subsequent ones also appear similarly. The sixth of the nine divisions shows that everything is gathered within the basis of appearance, the mind, so there is nothing to be obtained. The qualities of an exalted person beyond one's own mind-stream are not other. As shown above, because all phenomena without exception reside in a single moment of mind. The various six realms are also one's own samādhi. The six lineages of sentient beings such as gods and humans exist, and those of the same lineage also abide in various ways. They appear through the power of samādhi, which has been familiar and habitual since beginningless time. Why is it that since the nature of everything is self, there is no distinction or separation? The mind-stream has no direction whatsoever, so it does not rely on one thing. All phenomena, both defiled and purified, are one's own mind. The continuum of moments of mind has no direction such as existence, non-existence, both existence and non-existence, east, west, up, down, etc., so it cannot be shown as one thing, saying, "It is like this." Therefore, there is no showing of one. Because it has no direction, it is limitless, and all are my body. If there is one direction, it cannot be shown as the nature of one thing. What need is there to mention objects? Even if one says it is like the non-objective sky, the emptiness of the sky is differentiated by directions such as east, west, center, and edge, so it cannot be gathered into one.