Tibetan
དྲ། ལུས་གསུམ་པ་ནི། འདུ་བྱེད་མཐུ་ཡིས་བསྒྲིབས་ཤིང་ཕྲ་བ་མ་མཐོང་དེ་ལས་མ་རིག་སྐྱེ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་རགས་པར་སྣང་བས། ཀུན་གཞི་ཕྲ་བ་བསྒྲིབས་ཏེ། མ་མཐོང་བ་དེ་ལས་ཤེས་པ་དང་རིག་པ་སྐྱེ་བས་འདྲ་བར་སྣང་སྟེ། དཔེར་ན་སྨིག་རྒྱུ་ཡིན་པར་མ་ཤེས་པ་ལས་ཆུའི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བ་དང་འདྲ། དགུར་ཕྱེ་བ་ལས་གཉིས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་སྣང་ཞེ་ན། ཀུན་གཞི་མཚན་ཉིད་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེ་ཐག་པའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་མཐོང་བ་ལས། སྦྲུལ་དུ་འཁྲུལ་པ་འབྱུང་བ་དང་འདྲ་བར། རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱི་མཐུ་ནི་མ་རྟོགས་རྟོག་པའི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །ཀུན་གཞི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཐུ་ལས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བར་ནི་མ་རྟོགས་པས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོར་ཡོད་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། དེ་ལས་ཟག་བཅས་རང་བཞིན་རྟོག་པས་བདག་དང་ཆོས་རྣམས་རྒྱས་པར་བྱེད། །ལོག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་དེ་ལས་ཁམས་གསུམ་དུ་ཟག་ཅིང་འཁོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་བའི་རྟོག་པས་བླ་ཐབས་སུ་བརྟགས་པའི་བདག་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་སུ་ལོག་པའི་རྟོག་པས་རྒྱས་པར་བྱེད། ལྡན་པར་འབྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་རྒྱུ་བ་དེ་ནི་མ་མཐོང་ལས། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་མུ་སྟགས་ལྟ་བ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་ཞིང་ཐར་པར་རྟོགས། །ཀུན་གཞིའི་ཕྲེང་བ་མ་མཐོང་བ་ལས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལྟ་བ་སྣ་ཚོགས་མང་པོ་འབྱུང་བར་ཡང་སྟོན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་འབྱུང་ཞེ་ན། སེམས་འདི་ལས་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་གནས་གྱུར་བག་ཆགས་མཐའ་མེད་ངེས་ པ་མེད། སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ཀུན་གཞི་ནི་དགེ་སྡིག་གི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་མཐའ་ཡས་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པས། ཀུན་གཞི་ལ་བག་ཆགས་གནས་པ་ཡང་མཐའ་མེད་པས། བག་ཆགས་འདི་དག་མི་གནས་ཞེས་ངེས་པར་བཟུང་དུ་ནི་མེད་དོ། །བག་ཆགས་བརྟས་ཤིང་སད་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཡང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཏེ། །ཀུན་གཞི་ལ་བག་ཆགས་གནས་པ། དགེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ནི་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བའི་བག་ཆགས་སད་པར་བྱེད་ལ། ཉོན་མོངས་ཤིང་མི་དགེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ནི། །ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བའི་བག་ཆགས་སད་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ལ་སོགས་པའི་ཡང་སྣ་ཚོགས་ཏེ། རྐྱེན་འགའ་བག་ཆགས་འགའ་ཞིག་སྨིན་ནས་མིའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུས་སྣང་ལ། །ཚེ་སྔ་མ་ལ་མིར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་རྐྱེན་འགས་མིར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་ལ་སྔ་ནས་གནས་པ་སད་ཅིང་སྨིན་པར་བྱས་ནས། ཚེ་འདི་ལ་མིའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུས་ཐོབ་ཅིང་སྣང་ལ། རྐྱེན་གཞན་དག་གིས་བག་ཆགས་གཞན་སད་བྱ
Chinese
扎。第三身是：由行的力量所遮蔽，细微而不可见，从中产生无明。由于行的法显现为粗大，阿赖耶识的细微被遮蔽。从不可见中产生知识和觉性，显得相似。例如，就像不认识海市蜃楼而产生对水的执着一样。在九分中，为什么显现第二分呢？因为没有见到阿赖耶识的体性。例如，就像没有见到绳子的本性一样，从而产生错觉认为是蛇。由于具有因的心力，不了解而追随分别念。由于阿赖耶识具有习气，不了解显现为各种各样的相。由于一切显现都存在于自己的本性中，所以追随颠倒的分别念。由此，由于对有漏自性的分别念，使我与法增长。追随邪见，由此，以导致三界漏失和轮回之因的分别念，将我执着为至上的方法，并且以外内之法增长邪见。没有见到极其细微的相续生起和流逝。产生了我见等各种外道见解，并执着为解脱。也显示了由于没有见到阿赖耶识的相续，从而产生各种各样的外道见解。为什么会产生呢？因为从这个心中，无量种类的习气转变，无有边际，也不确定。所谓心，即阿赖耶识，是善恶业习气无量之处。因为习气安住于阿赖耶识也是无有边际的。所以，这些习气不会安住，是无法确定的。增长和唤醒习气的因缘也是各种各样的。习气安住于阿赖耶识，善的因缘会唤醒生于善道的习气。烦恼和不善的因缘则会唤醒生于恶道的习气等，也是各种各样的。某些因缘成熟某些习气，从而显现人的血统之身。前世转生为人的某些因缘，会唤醒和成熟先前安住在阿赖耶识中的转生为人的习气。因此，今生获得了人的血统之身并显现。其他的因缘则会唤醒其他的习气。
English
Dza. The third kaya is: Obscured by the power of karma, subtle and invisible, from which ignorance arises. Because the phenomena of karma appear gross, the subtlety of the Alaya is obscured. From the invisible arises knowledge and awareness, appearing similar. For example, it is like not recognizing a mirage and giving rise to the perception of water. Among the nine divisions, why does the second division appear? Because the nature of the Alaya is not seen. For example, it is like not seeing the true nature of a rope, thereby giving rise to the illusion of a snake. Because of the power of the mind with its causes, not understanding and following after conceptualization. Because the Alaya possesses habitual tendencies, not understanding the appearance of various forms. Because all appearances exist in their own nature, following after inverted conceptualizations. From this, due to the conceptualization of contaminated self-nature, the self and phenomena increase. Following after wrong views, from this, with the conceptualization that leads to the leakage of the three realms and the cause of samsara, clinging to the self as the supreme method, and increasing wrong views with external and internal phenomena. Not seeing the extremely subtle continuous arising and passing away. Giving rise to various non-Buddhist views such as the view of self, and clinging to them as liberation. It also shows that due to not seeing the continuity of the Alaya, various non-Buddhist views arise. Why do they arise? Because from this mind, limitless kinds of habitual tendencies transform, without boundaries, and uncertain. What is called mind, that is, the Alaya, is the limitless place of habitual tendencies of virtuous and non-virtuous actions. Because the habitual tendencies abiding in the Alaya are also without boundaries. Therefore, it is impossible to ascertain that these habitual tendencies will not abide. The conditions that increase and awaken habitual tendencies are also various. Habitual tendencies abide in the Alaya, virtuous conditions will awaken the habitual tendencies of being born in higher realms. Afflictions and non-virtuous conditions will awaken the habitual tendencies of being born in lower realms, and so on, which are also various. Certain conditions mature certain habitual tendencies, thereby manifesting the body of the human lineage. Certain conditions of being born as a human in the previous life will awaken and mature the habitual tendencies of being born as a human that previously resided in the Alaya. Therefore, in this life, the body of the human lineage is obtained and manifested. Other conditions will awaken other habitual tendencies.
Tibetan
ས་ཚེ་འགྱུར་བའི་མཐུ་མཐོང་ནས། །མི་ལས་གཞན་པ་ལྷར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་རྐྱེན་དག་གིས་མི་ལས་གཞན་པའི་ལྷར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་ལ་སྔ་མ་ནས་གནས་པ་སད་ཅིང་སྨིན་པར་བྱས་པའི་ཚེ། མི་ལས་ལྷར་འགྱུར་བ་མཐོང་ནས། །དབང་ཕུག་ལ་སོགས་བྱེད་པར་འདོད་དེ་ལམ་དེ་མི་ཞི་གྲོལ་མི་འགྱུར། །མི་ལས་ལྷར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ནི། །འཇིག་རྟེན་གྱི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་མཐོང་ལ། རྒྱུ་རྐྱེན་གང་ཁོ་ནས་དེ་ལྷར་སྐྱེ་བ་ནི་མ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་པོ་ཞིག་གིས་བྱ་བར་སེམས་ཏེ། བྱེད་པ་པོ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཐར་བའི་ལམ་དུ་འདོད་པ་ཉིད། སྡུག་བསྔལ་མ་ཞི་བས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྐྱོན་ལས་ཀྱང་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་ལམ་བསླད་ཐེ་ཚོམ་རྒྱུ་ཡང་རྒྱུན་འདི་ཕྲ་བ་མ་རྟོགས་སྐྱེས། །ཡང་དག་པའི་དོན་རྣལ་འབྱོར་བའི་ལམ་ལས་ལོག་པར་གྱུར་ཏེ། བསླད་པ་དང་ཡིད་གཉིས་ཟ་བའི་རྒྱུ་ཡང་ཀུན་གཞི་ཕྲ་རབ་རྒྱུ་བ་དེ་མ་རྟོགས་པ་ལས་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་སྟེ། དཔེར་ན་ཐག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་རྟོགས་པ་ལས་སྤྲུལ་དུ་འཛིན་པ་འམ། སྦྲུལ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་འཁྲུལ་པས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ན་ཡང་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དགུར་ཕྱེ་བའི་གསུམ་ པ་སྣང་བའི་ཉེས་པ་སྟོན་ཏེ། བདག་ཏུ་བརྟགས་པས་བསྒྲིབས་ཏེ། འཕགས་པའི་རིགས་དང་རྣམ་པར་བྲལ། །འཕགས་པའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ནི། །བདག་ཏུ་རྟོག་པ་མི་མངའ་བས་བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་བརྟགས་པས། །འཕགས་པའི་རིགས་དང་བྲལ་ཞིང་འབྲས་བུ་མི་ཐོབ་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་དོ། །ཆོས་སུ་བརྟགས་པས་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ཞིང་ངན་སོང་སྲིད་པར་འགྱུར། །ཆོས་སྣ་ཚོགས་བརྟགས་པས་ལས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྱད། །ལས་སྣ་ཚོགས་པས་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་མྱོང་བར་འགྱུར་ལ། མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ངན་སོང་གསུམ་ཡང་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ། །དགུར་ཕྱེ་བའི་ལས་བཞི་པ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་ཤེས་དེ་དང་འདུ་བྱེད་རྒྱུན་ལ་མཚན་མ་ཐ་དད་འཛིན་པས་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཛིན་པས་ན། ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དག་གིས་བརྒྱད་དུ་སྣང་གི་རིགས་ལ་དུ་མ་མེད། །གཟུགས་མཐོང་བར་བྱེད། སྒྲ་ཐོས་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་བརྒྱད་ཡོད་པས་ཤེས་པ་ཡང་བརྒྱད་དུ་གཞག་གི །ཤེས་ཤིང་རིག་པའི་རིགས་
Chinese
看到地界转变的力量后，以使人变成非人的天神的各种因缘，使原本就存在于阿赖耶识中的、使人变成非人的天神的因的习气苏醒成熟之时，看到人变成天神后，就想做自在等事，但那条道路不能使人寂静解脱。人变成天神，是通过世间的现量而见到的，由于不了解通过何种因缘才能变成天神，就认为自在等造物主所为，认为依赖造物主才是解脱之道。由于痛苦没有平息，因此也无法从三界的过患中解脱。瑜伽道被玷污，疑惑的因也是，这种细微的相续没有认识而产生。从正确的意义，瑜伽者的道路转变，被玷污和犹豫不决的因也是，从没有认识到极细微的阿赖耶识的相续而产生，例如就像绳子一样，由于没有认识而执着为蛇，或者怀疑是蛇还是不是蛇一样。如果这样由于错乱而显现为各种各样的相，有什么过失呢？九分中的第三分，显示显现的过失，由于执着于我而被遮蔽，与圣者的种姓完全分离。属于圣者种姓的那些人，因为没有我的执着，由于在无我上执着于我，就与圣者的种姓分离，有无法获得果位的过失。由于执着于法，会产生各种各样的痛苦，并且会堕入恶趣。由于执着于各种各样的法，就会造作各种各样的业，由于造作各种各样的业，也会感受各种各样的痛苦，并且也会堕入不善业的三恶趣。九分中的第四分，如果问，一切显现的基础，阿赖耶识的体性是什么样的？由于对阿赖耶识和行蕴的相续执着于不同的相，因此对于色和声等行蕴的体性不同的能识的执着，由于业的差别而显现为八种，但体性上没有多种。使色可见，使声可闻等，行蕴的相是能识的所识，有八种，因此识也安立为八种。是能知能识的体性。
English
After seeing the power of the transformation of the earth, with the various causes that turn humans into non-human deities, when the habits of the cause of turning humans into non-human deities, which have been present in the Alaya consciousness from the beginning, are awakened and matured, after seeing humans turning into deities, one wants to do things like freedom, but that path cannot make people peaceful and liberated. Humans turning into deities is seen through the direct perception of the world, and because they do not understand through what causes they can become deities, they think that it is done by creators such as freedom, and think that relying on the creator is the path to liberation. Because suffering has not subsided, it is impossible to be liberated from the faults of the three realms. The path of yoga is defiled, and the cause of doubt is also born from not recognizing this subtle continuum. From the correct meaning, the path of the yogi is transformed, and the cause of being defiled and hesitant is also born from not recognizing the extremely subtle continuum of Alaya consciousness, for example, just like a rope, because it is not recognized, it is clung to as a snake, or it is doubted whether it is a snake or not. If, in this way, due to confusion, various kinds of appearances appear, what is the fault? The third part of the nine parts shows the fault of appearance, because it is clung to as self, it is obscured, and it is completely separated from the lineage of the noble ones. Those who belong to the lineage of the noble ones, because they do not have the clinging to self, because they cling to self on the non-self, they are separated from the lineage of the noble ones, and there is the fault of not being able to obtain the fruit. Because of clinging to the Dharma, various kinds of suffering will arise, and one will fall into evil destinies. Because of clinging to various kinds of Dharma, one will create various kinds of karma, and because of creating various kinds of karma, one will also experience various kinds of suffering, and one will also fall into the three evil destinies of unwholesome karma. The fourth part of the nine parts, if asked, what is the nature of the Alaya consciousness, which is the basis of all appearances? Because of clinging to different characteristics of the Alaya consciousness and the continuum of formations, therefore, for the clinging of the knowable consciousness of the different characteristics of the formations such as form and sound, due to the differences of karma, it appears as eight kinds, but in nature there are not many kinds. Making form visible, making sound audible, etc., the characteristics of the formations are the knowable of the knowable consciousness, there are eight kinds, therefore consciousness is also established as eight kinds. It is the nature of knowing and being able to know.