Tibetan
བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་དོན་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པ། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་དོན་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པ། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བོ་དྷི་ཙི་ཏྟ་བྷཱ་བ་ཨརྠ་དྭ་ད་ཤ་ནིར་དེ་ཤ །བོད་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་དོན་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ནི། དོན་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། ཅིའི་ཕྱིར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཅི་ཞིག་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། །གང་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། །གང་ལ་བརྟགས་ཏེ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། བརྟགས་ནས་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་དང༌། ངེས་པའི་དོན་ལ་བསྒོམ་པ་དང༌། །བརྒྱུད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ངེས་པའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་མ་ཟིན་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མི་ཐོབ་ཅིང་དགེ་བ་ཆུད་ཟ་བར་བསྟན་པ་དང༌། མོས་པ་ཙམ་སྐྱེས་པས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་མང་པོ་ཐོབ་པ་དང༌། ལོག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བའི་གནས་སུ་བསྟན་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་ བཤེས་གཉེན་གྱིས་བརྩམས་པ་ལ་བགེགས་མི་འཇུག་ཅིང་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། བདག་མེད་གཉིས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཆོས་དབྱིངས་སྐུ་བརྙེས་པ། །ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་གཉིས་ཉིད་མ་ནོར་བར་རྟོགས་པ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དེ་ཐོབ་པས་དེའི་ཤེས་བྱ་དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཐ་མི་དད་པའི་སྐུ་ཡང་བརྙེས་པའོ། །ཆོས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཞི་བ་འདི་ལ་བསལ་ཞིང་བླང་མེད་ལམ་མཆོག་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ནི། །སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཞི་བ་སྟེ། འདི་ལ་སྐྱོན་བསལ་ཞིང་ཡོན་ཏན་བླང་དུ་མེད་དེ། བླང་དོར་མེད་པ་ནི་ཐར་བའི་ལམ་གྱི་ནང་ན་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དགེ་འདུན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། མི་ལྡོག་ས་ལ་སོགས་པའི་དབང་བཅུ་རྒྱལ་བ་ཀུན་དང་གཅིག་བརྙེས་པ། །ཞེས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ས་དང་པོ་འཁོར་བར་མི་ལྡོག །ས་བརྒྱད་པ་མཚན་མར་མི་ལྡོག་པ་ལ་སོགས་ཏེ། ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཚེ་ལ་དབང་བ་དང་ལས་ལ་དབང་བ
Chinese
修习菩提心十二义论。 妙吉祥友（འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན།）著。 修习菩提心十二义论。 妙吉祥友（འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན།）著。 印度语：菩提质多婆婆阿义十二决定（བོ་དྷི་ཙི་ཏྟ་བྷཱ་བ་ཨརྠ་དྭ་ད་ཤ་ནིར་དེ་ཤ །）。藏语：修习菩提心十二义论。 顶礼三宝。 此处修习菩提心，以十二义显示：顶礼，为何应证悟，应证悟何事，以何证悟，于何观察而证悟，观察后显示决定之义，于决定之义修习，以传承之方便证悟决定之义，若不以菩提心摄持则不得解脱且善根空耗之显示，仅生起信解亦得诸多功德，于入邪道者显示生起悲悯之处，回向善根等。 其中，顶礼亦有三种：顶礼佛、法、僧三宝。 导师妙吉祥友（འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན།）所著，为使不生障碍且究竟圆满故，以一偈颂显示。 其中，顶礼佛者： “二无我性即逝善，无分别智法界身。” 由此显示，于人及法之二无我性如实无谬证悟者，乃为逝善之无分别智。获得此智慧，则其所知与法界无别之身亦得之。 顶礼法者： “一切自性寂，于此无舍取，胜道也。” 如是说，一切烦恼及清净之自性，一切戏论之相皆寂灭。于此无过患可舍，亦无功德可取。无取舍者，乃解脱道中之殊胜者。 顶礼僧者： “不退地等十自在，与一切胜者为一。” 如是说，初地不退转轮回，八地不退转相，如是等等，十地菩萨安住于十地，于寿命自在，于业自在
English
A Treatise on the Twelve Aspects of Cultivating Bodhicitta. Composed by Jampal Shenyen (འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན།). A Treatise on the Twelve Aspects of Cultivating Bodhicitta. Composed by Jampal Shenyen (འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན།). In Sanskrit: Bodhicitta Bhava Artha Dvadasa Nirdesa. In Tibetan: A Treatise on the Twelve Aspects of Cultivating Bodhicitta. Homage to the Three Jewels. Here, the cultivation of bodhicitta is shown through twelve aspects: paying homage, why one should realize, what one should realize, by what one should realize, upon what one should examine and then realize, showing the meaning of certainty after examination, cultivating the meaning of certainty, realizing the meaning of certainty through the means of transmission, showing that if one is not sustained by bodhicitta, one will not attain liberation and virtuous deeds will be wasted, obtaining many qualities even by merely generating faith, showing the place to generate compassion for those who have entered the wrong path, and dedicating the roots of virtue, etc. Among these, there are also three aspects of paying homage: paying homage to the Buddha, Dharma, and Sangha. The teacher Jampal Shenyen (འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན།) composed this to prevent obstacles and to bring it to completion, so it is shown in one verse. Among these, paying homage to the Buddha: "The two selflessnesses are the Sugata, the non-conceptual wisdom, the Dharmadhatu body." This shows that realizing the two selflessnesses of person and phenomena without error is the non-conceptual wisdom of the Sugata. By obtaining this wisdom, one also obtains the body whose object of knowledge is inseparable from the Dharmadhatu. Paying homage to the Dharma: "The nature of all is peace, in this there is no elimination or acceptance, it is the supreme path." It is said that the nature of all defilements and purifications is the pacification of all elaborations. In this, there is no fault to be eliminated, and no quality to be accepted. That which has no acceptance or rejection is the supreme among the paths of liberation. Paying homage to the Sangha: "The ten powers of the irreversible ground, etc., are attained as one with all the victorious ones." It is said that the first ground does not regress in samsara, the eighth ground does not regress in signs, and so on. The Bodhisattva who abides on the tenth ground has power over life and power over karma.
Tibetan
་དང༌། ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བ་ལ་སོགས་ཏེ། དབང་བཅུ་ཐོབ་པས་རྒྱལ་བ་ཀུན་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པར་གཅིག་པས་གཅིག་བརྙེས་པའོ། །གནས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་དེ་ལ་མཚན་མེད་ཡིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དད་པས་མོས། །ཞེས་སྨོས་པ་ལ་ཕྱག་གི་གནས་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མོ། །ཆོས་ཉིད་ནི་མ་ནོར་བའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་ཁྱད་པར་མེད་ཅེས་འབྱུང་བས་མཉམ་པ་དང༌། དོན་དམ་པར་གཉིས་སུ་མེད་པས་མཉམ་པ་དེ་ལ་མཚན་མར་མི་འཛིན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་དང་པའི་དད་པ་དང༌། དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་བཟུང་བའི་མོས་པས་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་གཉིས་པ་སྟོན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར། རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཕན་ཡོན་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕན་ཡོན་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུར་གནས་པའི་ཕན་ཡོན་དང༌། མངོན་དུ་གྱུར་པ་འབྲས་བུའི་ ཁྱད་པར་གྱི་ཕན་ཡོན་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ལམ་གྱི་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱུར་གནས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མར་གྱུར་པ་ཀུན་གྱིས་མཚུངས་པར་རབ་བསྔགས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་ནང་གི་མུན་པ་སེལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མར་གྱུར་པ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་འདྲ་ཞིང་མཚུངས་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཕན་ཡོན་ཆེ་བར་བསྔགས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བསྔགས་ཤེ་ན། ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུའི་སྙིང་པོ་འདི། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཆོས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ནི། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་འཇམ་ཞེ་ན། ཟུག་རྔུ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཇམ་པ་དང༌། དེ་རྟོགས་ན་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དཔལ་དུ་གྱུར་པ་དང༌། གཞོམ་པ་ནི་གཙང་བའི་དོན་ཏེ། སྐྱོན་དང་དྲི་མས་མ་གོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་པོ་གོང་དུ་བསྟན་པ་ཉིད་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇམ་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ནོར་བར་རྟོགས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་མ་ལུས་པའི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །བདེར་གཤེགས་མ་ལུས་ཡུམ་དུ་གྱུར་པ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ལམ་གཅིག་གོ །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ལམ་འདི་མ་རྟོགས་པར་ལམ་གཞན་གྱིས་འཚང་མི་རྒྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལམ་སྤྱོད་པ་གྱ་མཚོའི་གཞིར་གྱུར་པ། །ཚུལ་
Chinese
，以及拥有财物等等。获得十种自在，证悟一切佛与法界，以一证得一切。三处平等性，以无相之意完全信奉。如是说，顶礼之处是三宝。法性是不错谬的道，是应知晓的。佛与菩萨是知晓它的，因为有“知者与所知无别”之说，所以是平等，究竟上无二，因此以不执著于相的意念，以最初的信心，以及如实认定的信奉而顶礼。宣说第二个意义，为何要证悟呢？因为利益巨大。利益也有三种，即作为因的利益，显现的果的殊胜利益，以及开脱之果一切之基的道的殊胜。其中作为因的利益是：导师成为世间明灯，一切都同样赞颂。如是等等所说，天人等导师，成为遣除世间内外黑暗之智慧明灯者，一切也都同样赞颂菩提心具有巨大利益。如何赞颂呢？对于法中成为法之精华的文殊童子之精华，如来出现也好，不出现也好，诸法之法性是本然安住的，成为一切法之精华的，名为文殊童子。为何名为文殊呢？因为没有痛苦所以柔和，证悟它则成为一切有情的荣耀，调伏是清净之义，因为不被过失与垢染所染污。精华即是上文所说的，因为是诸法之精华。名为文殊，不错谬地证悟菩提心之体性，因为是所有佛的生源。一切善逝皆成其母，是所有胜者的唯一道路。如是说，不证悟此道，则无法以其他道成佛。戒律等波罗蜜多道之行，成为奇妙之基。
English
, and possessing wealth and so on. Having obtained the ten freedoms, realizing all Buddhas and the realm of Dharma, one attains all through one. To that equality of the three places, one reveres with great faith through a mind without characteristics. As it is said, the place of prostration is the Three Jewels. The nature of Dharma is the unerring path, which is to be known. Buddhas and Bodhisattvas are those who know it, because it is said that "the knower and the known are not different," therefore it is equal, and ultimately non-dual. Therefore, one prostrates with an intention that does not cling to characteristics, with initial faith, and with devotion that ascertains the truth as it is. The second meaning is explained: Why should one realize it? Because the benefits are great. The benefits are also of three kinds: the benefit of being the cause, the excellent benefit of the manifested result, and the excellent path that is the basis of all fruits of liberation. Among them, the benefit of being the cause is: The teacher becomes the lamp of the world, and all equally praise it. As it is said and so on, the teachers of gods and humans, who have become the lamp of wisdom that dispels the darkness of the inner and outer world, all equally praise the mind of enlightenment as having great benefits. How is it praised? For the essence of Dharma that has become the essence of Dharma, this essence of Manjushri Kumara, whether the Tathagatas appear or do not appear, the Dharma nature of all Dharmas is naturally abiding, and has become the essence of all Dharmas, is called Manjushri Kumara. Why is it called Manjushri? Because it is gentle due to the absence of pain, and realizing it becomes the glory of all sentient beings. Subduing means purity, because it is not defiled by faults and stains. The essence is what was mentioned above, because it is the essence of all Dharmas. Called Manjushri, unerringly realizing the nature of the mind of enlightenment, because it is the source of all Buddhas. All Sugatas become its mother, it is the one path of all victors. As it is said, without realizing this path, one cannot attain Buddhahood through other paths. The practice of the Paramita path, such as discipline, becomes the basis of wonders.