Tibetan
ས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱབས་དང་མགོན་དང་རེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་ཞིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པ་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་པ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་རིག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལ་གནས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་ལ་ང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ལེའུ་དང་པོ་ལས། ང་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་དང༌། །འབྱུང་བ་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་གནས། །སྤྲོས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བ་སྟེ། །དངོས་ཀུན་ངོ་བོར་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་སེམས་དང་མཐུན་པར་འཇུག །ཅེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་གདུག་པ་དང་བཅས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདུལ་བར་མཛད་པ་སྟེ། དཔེར་ན། སྨད་འཚང་མའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་མོ་ཨུཏྤལའི་གཟུགས་འཁྲིག་པའི་ཆོས་ལ་རྟག་ཏུ་ཉེ་བར་ཆགས་ཤིང་སྐྱེས་བུའི་མཚན་མ་རྟག་ཏུ་ཆེ་བ་འདོད་ལ། དྲན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཚིམ་པར་བྱས་པ་ལས། ངན་འགྲོའི་ལམ་ལས་གྲོལ་ནས། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་བཞིན་དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། དེ་ཡིན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་གྱུར་པ་ལས། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡི་རངས་པར་གྱུར་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ལས་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། མ་འོངས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཡིད་མངོན་པར་དགའ་བར་གྱུར་པ་ ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱེད། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་དགའ་བ། །ཞེས་བྱ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཅུ་གསུམ་གྱི་མངའ་བདག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་ཤེལ་དག་པ་ལྟར་ཉེས་པའི་སྐྱོན་མཐའ་དག་སྤངས་པ་ནི། གྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་འཁྲུལ་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་ཞིང༌། འཁྲུལ་པའི་ཆོས་མཐའ་དག་སྤངས་པ་ཉིད་དོ། །ནོར་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་བ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་སྣོད་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་ཤིང་སོམ་ཉི་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིང༌། མཐའ་གཅིག
Chinese
凡是成为一切有情众生的救护、怙主和一切希望之境者，就称之为彼。如来无上的智慧心，能够如实了知一切所化有情众生的各种心念。名为“了知一切有情之心”。安住于一切有情心中的是大智慧，那即是一切如来的体性，是与一切法自性俱生的巨大喜乐。以这样的方式，称为我安住于一切有情之心。也就是第一品中所说：“我与一切如来，安住于一切有情之心，远离一切戏论，恒常安住于一切事物之体性中。”因此，这些与心相应而行。意思是说，如此一来，所有具有恶劣之心的所化众生，也都能以随顺的方式被调伏。例如，下身女主人大自在母乌 উৎপལའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：乌 উৎপལ་，utpala，utpala，青莲花）之形，总是贪恋性爱之法，总是希望男性的性征更加强大，通过忆念的方式得到满足，从而从恶趣的道路中解脱，如同获得阿罗汉的果位一样，那本身就是果位圆满的自性，对境生起极大的欢喜，并且深信不疑，从而使三界的一切有情都感到欣慰，并且由此而生起现在和未来果位的欢喜，就是“令一切有情心满意足，令一切有情心生欢喜”。被称为拥有如来十三种圆满功德的主宰，并且远离戏论的大智慧，如同清净的水晶一般，舍弃了一切过失的瑕疵，就是“成就究竟，毫无错谬”。也就是舍弃了一切错谬之法。也就是完全舍弃了一切错误。如此一来，利他之圆满本身就是过去、未来和现在一切的容器，并且如实了知因和果的体性，远离犹豫和分别，达到唯一之境。
English
That which has become the refuge, protector, and the object of all hope for all sentient beings is called that. The unsurpassed wisdom mind of the Tathagata, which truly knows all the various thoughts of the minds of all sentient beings to be tamed. It is called "knowing the minds of all sentient beings." Abiding in the minds of all sentient beings is great wisdom, which is the nature of all Tathagatas, and is the great bliss born together with the nature of all dharmas. In such a way, it is called that I abide in the minds of all sentient beings. That is, as it is said in the first chapter: "I and all the Tathagatas abide in the hearts of all beings, free from all elaboration, and always abide in the essence of all things." Therefore, these act in accordance with the mind. It means that in this way, all sentient beings to be tamed with evil minds can also be tamed in a compliant manner. For example, the great sovereign mother of the lower body, Utpala's form, is always attached to the dharma of sexual intercourse, always desiring the male sexual characteristics to be stronger, and is satisfied by means of remembrance, thereby being liberated from the path of evil destinies, just like attaining the fruit of an Arhat, which itself is the nature of perfect fruition, giving rise to great joy in the object, and believing in it, thereby causing all sentient beings in the three realms to feel gratified, and from this arising joy in the present and future fruits, is "making all sentient beings satisfied, making all sentient beings happy." It is called the master possessing the thirteen perfect qualities of the Tathagata, and the great wisdom free from elaboration, like pure crystal, abandoning all faults and flaws, is "accomplishment is complete, without error." That is, abandoning all erroneous dharmas. That is, completely abandoning all errors. In this way, the perfection of benefiting others itself is the container of all past, future, and present, and truly knowing the nature of cause and effect, free from hesitation and separation, reaching the state of oneness.