Tibetan
བ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོས་དོན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་ཀྱིས་ འགྲོ་བ་གང་དང་གང་ལ་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ངེས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་རྟོག་པའི་བྱེ་བྲག་གི་ཆོས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་རྒྱལ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་པོ་ནས་རྣམ་པ་ཉི་ཤུའི་བར་དུ་ངེས་པར་ཚང་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་སྐད་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་བ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་རྒྱལ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ལས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལུས་དང་ངག་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྦྱངས་པ་ནི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་གོང་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཡང་དག་པར་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱི་རབ་བམ་མཆོག་ཆེན་པོར་འགྱུར་བའི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་འབྲས་བུ་ཉིད་ལམ་དུ་བྱས་ནས་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པར་བྱེད་པ་ནི་འབྲས་བུའི་ས་ལ་རབ་ཏུ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་འབྲས་བུའི་ཐེག་པའི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། ཉོན་མོངས་ཁམས་རྣམས་དག་པའི་བདག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་རྣམས་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དག་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱེད་པ་ནི། ལས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་ཟད་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འབྱུང་བར་གྱུར་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ན་ཁམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གསང་འདུས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཉོན་མོངས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་དག །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དག་པ་ལས། །ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་དག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུ་བོ་རྒྱ་མཚོ་ཀུན་ལས་རྒལ་།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་བོ་ནི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་རབ་ཏུ་རྒལ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་དེ་དང་ཤེས་རབ་དེ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོར་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་མཚན་མ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། སྦྱོར་བའི་ དགོན་པ་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་
Chinese
而且菩萨的乘，各自以殊胜智慧的体性，是各种各样的义之事物。以那样的方便，对于任何众生，如果义的特征确定了，就称之为那个。就像那样，这里也以分别的法的差别，声闻、独觉、菩萨和，大乘等等，从最初到二十种相都必定具足，所以才这样说。 “三乘之出离，安住于一乘之果。” 所谓的就是： 其中的三乘是声闻、独觉和菩萨的乘。从那些次第如其所是地身和语都完全串习，是道的阶段的特征，从上面必定出离，称为自身的心完全串习的缘故，在成为诸乘之最胜或大胜的金刚大乘的处所，以大乐的方式，果即是道，迅速地安住于果，就是意指在果位上完全安住。 那么，像那样果乘的功德是怎样的呢？想到这里，（经文说）“烦恼界诸清净之主。” 这样，果的特征金刚乘的贪欲等烦恼的垢染，以随顺的力量清净，就称之为那个。并且使那个的业的因和业的果全部灭尽，就是“业之界诸灭尽者。” 那个业和烦恼无量次又无量次生起的因，所以称为界。而且《秘密集会经·后分》中说：“烦恼金刚甘露净，诸业全部皆成就，诸业全部清净故，从业所生之果净。” 所以这样说。 “超越一切河流大海。” 所谓河流就是轮回的无量痛苦，从那超越就是那个意思。 像那样的方法和智慧和，大乐平等结合，是从远离戏论的相而真实生起的。 从结合的 寂静处所生起。
English
Moreover, the vehicles of Bodhisattvas, each with the nature of superior wisdom, are various kinds of objects of meaning. With such means, for any sentient being, if the characteristics of meaning are determined, it is called that. Just like that, here also, due to the differences in the characteristics of distinctions, the Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, and Mahayana, etc., must possess all twenty aspects from the beginning, so it is said that way. "The emergence from the three vehicles, abides in the fruit of one vehicle." What is meant is: Among them, the three vehicles are the vehicles of Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas. From those, in order as they are, the body and speech are completely trained, which is the characteristic of the stage of the path, and it is said that one must definitely emerge from above. Because one's own mind is completely trained, in the place of the Vajrayana, which becomes the most excellent or the greatest of all vehicles, in the manner of great bliss, the fruit itself becomes the path, and quickly abiding in the fruit, it is meant to abide completely in the state of fruition. So, what are the qualities of such a fruit vehicle? Thinking about this, (the text says) "The lord who purifies the realms of afflictions." Thus, the characteristics of the fruit, the defilements of afflictions such as desire in the Vajrayana, are purified by the power of conformity, and that is what it is called. And making all the causes of that action and the results of action exhausted is "The one who exhausts the realms of action." That action and afflictions are the cause of arising immeasurably again and again, so it is called a realm. Moreover, in the Uttaratantra of the Guhyasamaja Tantra, it says: "Afflictions, Vajra, nectar are pure, all actions will be accomplished, because all actions are pure, the fruits born from actions are pure." So it is said. "Transcending all rivers and oceans." The so-called river is the immeasurable suffering of samsara, and transcending that is just that meaning. Such a method and wisdom, and the great bliss are equally combined, and it truly arises from the sign that is free from elaboration. Arising from the solitary place of union.
Tibetan
བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མཚམས་མེད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བས་ཕམ་པར་གྱུར་བའི་ཆོས་བཞི་དང༌། ཚིག་རྩུབ་མོ་ལ་སོགས་པ་ཕྲ་མོའི་ཉོན་མོངས་བ་མ་ལུས་པ་རྣམས་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བ་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱིས་ས་བོན་མི་འཇོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ། ཉོན་མོངས་ཉེ་བ་ཀུན་ཉོན་མོངས། །བག་ཆགས་བཅས་པ་གཏན་སྤངས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཐབས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པའི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་ཉིད་རོ་མཉམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དོན་ཡོད་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཤེས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཡུལ་ལ་མཚན་མའི་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་མཚན་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ལུས་པར་སྤངས་བར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། འདུ་ཤེས་ཀུན་གྱི་དོན་སྤངས་ཤིང༌། །བྱ་བ་ལ་བག་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་དོན་རྟ་དང་གླང་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་དང༌། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འགག་བར་བྱེད་པ་ནི། རྣམ་ཤེས་དོན་ནི་འགོག་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པ་དང་དུས་མཚུངས་པར་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་འགག་པར་མཛད་ཅིང་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སད་པར་མཛད་ཅེས་པར་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་ལས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད་ནས། དེ་ལས་བྱུང་བ་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྟན་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་ཡིད་ཡུལ་དང་ལྡན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ནི། སེམས་ཅན་ལ་མོས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དབང་གིས་འདོད་པའི་ དོན་གང་དང་གང་བསམས་པ་དེ་དང་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མཛད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཆེན་པོ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམ
Chinese
是行为本身。（藏文）如此，从方便与智慧双运所生的特征，断除五种无间罪，以及杀生等导致堕落的四种法，以及粗语等细微的烦恼无余，以及由此产生的习气种子全部，以断除后不再播种的方式断除，那是什么呢？（藏文）烦恼近烦恼，（藏文）连同习气永断除，（藏文）即是如此。（藏文）大悲智慧方便，（藏文）指的是事业手印，瑜伽士的特征是空性，智慧的自性是智慧与方便的本体，此二者味等所生的大乐，因为遍及三界一切有情，所以称为大悲。以如此的方式，利益有情并具有果的行为是什么呢？（藏文）有义利益有情，（藏文）即是如此。如此，如此大乐的力量，对于颠倒的各种知识之境，执着为有相之物的有相分别念全部断除，那是什么呢？（藏文）断除一切念，（藏文）对于行为上习气显现的境，如马和象等处，以及显现为身体和受用的一切，令其止息，即是（藏文）令识之境止息。（藏文）意思是说，在生起无二大乐的同时，眼等一切根和色等一切境都止息，并且令自证智觉醒。如此从无垢的因的特征圆满成就的，果的无垢自性的意义圆满阐述后，由此产生的利他圆满显示为：（藏文）一切有情具意境，（藏文）等等。例如如意宝珠，以有情各种不同的意乐，对于所希望的任何事物，都能圆满满足其愿望。同样，一切圆满正等觉佛的巨大加持力，对于三界的一切有
English
It is the action itself. Thus, from the characteristics arising from the union of skillful means and wisdom, the five inexpiable sins are severed, as well as the four dharmas that lead to defeat, such as killing, and all subtle defilements such as harsh speech, and all the seeds of habitual tendencies arising from them are abandoned in a way that they are no longer sown after being severed. What is that? (Tibetan) Defilements, near defilements, (Tibetan) completely abandoning habitual tendencies, (Tibetan) is just like that. (Tibetan) Great compassion, wisdom, skillful means, (Tibetan) refers to the action seal, the characteristic of a yogi is emptiness, and the nature of wisdom is the essence of wisdom and skillful means. The great bliss arising from the equality of these two pervades all sentient beings in the three realms, hence it is called great compassion. What is the action of benefiting beings with such a method and possessing the fruit? (Tibetan) Benefiting beings meaningfully, (Tibetan) is just like that. Thus, the power of such great bliss, for the various objects of inverted knowledge, the conceptual thoughts of signs that grasp onto objects with characteristics are all abandoned. What is that? (Tibetan) Abandoning the meaning of all concepts, (Tibetan) for the objects of habitual tendencies appearing in actions, such as places like horses and elephants, and everything that appears as body and enjoyment, causing them to cease, that is, (Tibetan) causing the object of consciousness to cease. (Tibetan) It means that at the same time as the arising of non-dual great bliss, all the senses such as the eyes and all the objects such as forms cease, and self-awareness wisdom is awakened. Thus, after fully explaining the meaning of the perfect purity of the nature of the fruit, which is perfectly accomplished from the characteristic of the undefiled cause, the benefit for others arising from it is shown as: (Tibetan) All sentient beings possess the realm of mind, (Tibetan) and so on. For example, the wish-fulfilling jewel, according to the various aspirations of sentient beings, can perfectly fulfill the wishes for whatever they desire. Similarly, the great blessings of all perfectly enlightened Buddhas, for all the beings of the three realms,