Tibetan
་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཉིད་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་སྐྱོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་གནས་དཔྲལ་བ་རུ་རབ་ཏུ་བཞག་པ་དང༌། དེ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་བསྐྱེད་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་ཞིང༌། རལ་པ་མུཉྫ་ཅོད་པ་ན་ཐོགས། །ཞེས་པ་ནི་དྲུག་པའི་དོན་ལ་དང་པོའི་ཚིག་སྟེ། རལ་བའི་མུཉྫ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ལ་རལ་པའི་སྒྲས་ནི་བེམས་པོར་བརྗོད་ལ། བེམས་པོ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་དོན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ངེས་པར་འབྱིན་པ་མང་པོ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་མདུད་ཅིང་བརྩེགས་པ་གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱི་བོས་མཆོག་ཏུ་འདུད་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་སྐུ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་བདག་ཉིད་ལྡོག་པའི་བྱེ་བྲག་གི་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྒྱུ་ལ་ཚང་བར་བསྟན་པ་ནི། གདོང་ལྔ་གཙུག་ཕུད་ལྔ་དང་ལྡན། །ཟུར་ཕུད་ལྔ་བ་མེ་ཏོག་ཐོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ་དེ་ལ་གདོང་ལྡན་ནི་རྩ་བར་གྱུར་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང་གཙུག་ཕུད་ནི་གཙོ་བོའི་ཚུལ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་སྟེ། ཟུར་ཕུད་ནི་འཁོར་དུ་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབྱུང་བ་སྟེ་དེ་དག་ནི་འབྱུང་བ་ཆུའི་ཁམས་དང༌། རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མེ་ནི་འབྱུང་བ་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པའི་བར་དུ་གོ་བར་བྱ་ཞིང་སློབ་དཔོན་དང་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་གོ་བར་བྱའོ། །མེ་ཏོག་ཐོང་ནི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བའི་ཐོད་ཅེས་བྱའོ། །སྤྱི་བོར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ཉིད་མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚོགས་མཐའ་དག་འབྱང་བར་གྱུར་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སོང་བ་མ་ཡིན་ཞིང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་རྡུལ་གྱིས་མ་གོས་ཤིང་ཉེས་པའི་སྐྱོན་མཐའ་དག་ལས་དག་པར་གྱུར་པས་ན། མགོ་ཟླུམ་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོ་པ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག །ཅེས་བྱ་ལ་དུཿ་ཁ་ལ་སོགས་པའི་འགོག་པ་ནི་དཀའ་ཐུབ་མ་ཡིན་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་ཐ་མལ་པའི་ཚུལ་ལས་སྐད་ཅིག་ རྟོག་པའི་ཚོགས་མཐའ་དགག་པ་ནི་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་ན། དཀའ་ཐུབ་མཐར་ཕྱིན་དཀའ་ཐུབ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །གཙང་གནས་དམ་པ་གཽ་ཏ་མ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཉེས་
Chinese
叫做“者”的，就是使那本身成为大解脱之城的悲悯，并且使遍入一切处者，即成为最胜之自性的主尊，安住在额头上，并且对于那生起功德之聚者，就称之为“者”。“发髻束缚于茅草之上”，这是第六个意义上的第一个词，就是叫做发髻的茅草，发髻这个词是指无情之物，无情之物以远离分别之义，必定能生出许多佛陀，再三地缠绕和堆叠，以恭敬之态用头顶来顶礼，那便是如此称呼的。那本身显示了五身、五智、五大和自性转变的差别之果的法，在因上是圆满的，即“具有五面五顶髻，五绺发髻戴花冠”。其中，具有面容是指根本之智的自性，顶髻是指作为主要之理的种姓之主。绺发是指以眷属而安住之理的生起，那些是生起水界，种姓之主不动佛，以及镜面智，从火是生起虚空界，种姓之主遍入一切处者，到法界智之间去理解，对于阿阇黎和各种各样的人也要那样去理解。花冠是指花鬘之顶。心中所想的是，在头顶上完全受持的是金刚萨埵的体性。那本身超越了外道等的苦行，并且使一切分别之聚得以清净，而且并非是声闻等梵行的生处，因为远离戏论，所以没有被尘垢所染污，并且从一切过失的瑕疵中得以清净，因此说“头圆是伟大的苦行者，梵行是殊胜的苦行”。所谓的杜卡等的止息并非是苦行，而是菩提心宝在平凡之态中一刹那 断绝一切分别之聚是伟大的能仁，因此说“苦行圆满是伟大的苦行”。“清净的圣地乔达摩”，就是那样罪恶
English
That which is called "者" is that which makes that itself the compassion of the great liberation city, and makes Vairocana, that is, the lord of the most excellent self-nature, dwell on the forehead, and that which generates the accumulation of merits, that is what is called "者." "The hair is bound on the thatch," this is the first word in the sixth meaning, which is called the thatch of the hair, the word hair refers to inanimate things, inanimate things with the meaning of being free from discrimination, will surely produce many Buddhas, repeatedly entangled and stacked, in a respectful manner with the top of the head to prostrate, that is what it is called. That itself shows the Dharma of the fruit of the difference between the five bodies, the five wisdoms, the five elements, and the transformation of self-nature, which is complete in the cause, that is, "having five faces and five topknots, five braids wearing a flower crown." Among them, having a face refers to the nature of the root wisdom, and the topknot refers to the lord of the lineage as the main principle. The braid refers to the arising of the principle of dwelling as a retinue, those are the arising of the water element, the lord of the lineage Akshobhya, and the mirror wisdom, from fire is the arising of the space element, the lord of the lineage Vairocana, to the Dharmadhatu wisdom to understand, for the Acharya and all kinds of people also have to understand that way. The flower crown refers to the top of the flower garland. What is thought in the heart is that what is completely held on the top of the head is the nature of Vajrasattva. That itself transcends the asceticism of the heretics and so on, and makes all the accumulation of discrimination purified, and it is not the place of birth of the Sravakas and other Brahmacharyas, because it is free from proliferation, so it is not contaminated by dust, and it is purified from all the flaws of faults, therefore it is said that "the round head is a great ascetic, Brahmacharya is a supreme ascetic." The cessation of so-called Dukha and so on is not asceticism, but the precious Bodhicitta in the ordinary state for a moment Cutting off all the accumulation of discrimination is the great Sakyamuni, therefore it is said that "the perfection of asceticism is the great asceticism." "The pure holy place Gautama," that is such evil
Tibetan
པའི་ཚོགས་མཐའ་དག་དང་བྲལ་ཞིང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་གནས་སུ་འགྱུར་བ་དང་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་དམ་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་ཞིང༌། དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིས། བྲམ་ཟེ་ཚངས་པ་ཚངས་པ་ཤེས། །ཞེས་བྱ་ལ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པས་ན། མྱ་ངན་འདས་པ་ཚངས་པ་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །གྲོལ་བ་ཐར་པ་རྣམ་གྲོལ་ལུས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་གྲོལ་བ་ནི་ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བ་དང་ཐར་པ་ནི་བདེ་འགྲོའི་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་པ་དང༌། དེ་གཉིས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་དེ་ཉིད་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དང་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་པ་ནི། རྣམ་གྲོལ་ཞི་བ་ཉིད། །མྱ་ངན་འདས་ཤིང་མྱ་ངན་འདས། །ལེགས་པར་མྱ་ངན་འདས་དང་ཉེ། །ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །བདེ་སྡུག་སེལ་བ་མཐར་གྱུར་པ། །ཞེས་པ་ལ་དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚོགས་མཐའ་དག་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ལ་བདེ་བར་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་བདེ་བ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཐར་བསལ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དེ། ཆགས་བྲལ་ལུས་ལས་འདས་པ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྒྲ་གྲགས་པར་གྱུར་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པའི་དགྲ་བཅོམ་པའི་བདག་ཉིད་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣམ་པར་གཙེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཐུབ་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བགྲང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཐུབ་པ་མེད་པ་དཔེ་མེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ནུས་པའི་དེ་ནི་སྐྱེས་བུའི་རྩལ་གྱི་སྟོབས་ལྟར་མངོན་དུ་གསལ་བར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་སོགས་པས་སྒྲོགས་པར་མི་ནུས་ཤིང་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་གྱུར་པ་ནི། མི་མངོན་མི་སྣང་གསལ་བྱེད་མིན། །མི་འགྱུར་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་པ་པོ། །ཞེས་བྱ་ བ་དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཟག་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་ངག་གི་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པས་ན། ཕྲ་ཞིང་ཟག་མེད་ས་བོན་བྲལ། །ཞེས་བྱ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ངན་འགྲོའི་ཉེས་པ་དང་བདེ་འགྲོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང
Chinese
一切众会皆已远离，成为福德之聚处，成为一切有情之殊胜者，即是如此称谓。以其舍弃世间一切过失之方式，称为“婆罗门梵，梵，知”。不住于涅槃，即是获得大梵，故称“涅槃梵获得”。所谓“解脱、解脱、解脱身”，即是说，解脱是指从恶趣痛苦中解脱，解脱是指安住于善趣之自性。此二者超越各自的凡夫，以阿罗汉之方式，称为解脱之身。以独觉、菩萨、如来之方式安住，即是有余依之蕴，以及遍计和不住涅槃，即是“解脱寂静，涅槃，涅槃，善逝涅槃近”。所谓“遣除苦乐至究竟”，其中痛苦是指一切分别念之聚，以执着彼为乐之方式即是乐，彼等一切皆已究竟遣除。即是“离贪超越身”。甚深之法，成为大乘之音声，称为超越离贪之阿罗汉自性。彼之外在的一切损害皆不能胜，以及世间大自在等无数之故，称为“无能胜，无譬喻”。如是完全清净之能力，并非如士夫之力量般显现，阿罗汉等不能宣说，且遍及三界，称为“不可见，不显现，非显现，不变，普行，遍布”。
English
That which is free from all assemblies and becomes the abode of the assembly of merit, and which has become the sacred of all beings, is called that. In the manner of abandoning all the faults of the world, it is called, "Brahmin Brahma, Brahma, know." Since dwelling in nirvana is the attainment of great Brahma, it is called, "Nirvana Brahma attained." "Liberation, liberation, liberated body," means that liberation is liberation from the suffering of bad migrations, and liberation is dwelling in the nature of good migrations. These two are superior to their respective ordinary people, and in the manner of an Arhat, it is called the liberated body. Dwelling in the manner of a solitary Buddha, a Bodhisattva, and a Tathagata, is the remainder of the aggregates, and the completely conceptualized and non-abiding nirvana becomes: "Liberation is peace, nirvana, nirvana, well gone to nirvana is near." "Eliminating happiness and suffering to the end," means that suffering is all the assemblies of conceptualization, and happiness is in the way of clinging to it as happiness. All of them have been completely eliminated. That is, "Free from attachment, beyond the body." The profound Dharma, which has become the sound of the Great Vehicle, is called transcendence of the nature of an Arhat who has become free from attachment. Since all external harms of that cannot be overcome, and because of the countless great lords of the world, etc., it is called, "Invincible, incomparable." Thus, the power of complete purity is not manifest like the power of a man's skill, and Arhats and others cannot proclaim it, and it pervades all three realms, it is called, "Invisible, invisible, not manifest, unchanging, all-going, pervasive."