Tibetan
་ཡོན་ཏན་མཚུངས་པ་མེད་པ་རྣམས་གློ་བུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་བསྐྱེད་དམ་འོན་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་སྙམ་པ་ལ། ཐོག་མ་མེད་པ་སྤྲོས་མེད་བདག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པ་ནས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ལས་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཚན་ཉིད་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་གནས་པ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་དག་དག་པའི་བདག །ཅེས་བྱའོ། །རྒྱུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟོན་པ་ནི། བདེན་ པར་སྨྲ་ཞིང་ཚིག་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་ལ་ལམ་ངེས་པ་ལས་འབྲས་བུ་ངེས་པར་འབྱིན་པ་ནི། ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་བྱེད། །ཅེས་བྱ་ཞིང་དེ་ཉིད་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ལས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྟོན་པ་ཉིད་དེ། གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྟོན། །ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཞུགས་གནས། ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོ་ཡང་དམ་པའི་མཐའ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་རྣམ་པར་གནས་ནས་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མཛད་པ་ནི། ཡང་དག་མཐའ་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོ་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་གནས་སྙམ་པ་ལ། བདག་མེད་སེང་གེའི་སྒྲ་དང་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང༌། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ལས་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །བྱ་བ་དེ་དང་ཆ་མཐུན་པའི་ཞིང་ཁམས་འོག་མིན་ན་རིན་ཆེན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆེན་པོས་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་བྱའི་དྲི་མ་ཆ་ཕྲ་བའི་ཡང་ཕྲ་བ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་འདོད་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་སེང་གེའི་རྒྱལ་པོ་ལྟར་གཞན་གྱི་སྒྲིབ་པ་འཕྲོག་ཅིང་སུན་འབྱིན་པ་རྣམས་སྐྲག་པར་བྱེད་པས་ནི། མུ་སྟེགས་རི་དགས་ངན་འཇིགས་བྱེད། །ཅེས་བྱ་སྟེ་དེ་དག་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་ཡོད་སྟོབས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡིད་ལྟར་མགྱོགས། །ཞེས་པ་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་ཡོད་པ་སྒྲུབ་ཅིང་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་དང་དེའི་ངེས་པ་འབྱུང་བས་ངེས་པར་འབྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་ དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོ་ནི། ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། །སྤྲུལ་སྐུའི་སྟོན་པ་དེ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་སྟོན་བ་དེ་དག་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་ཞེ་ན། རྒྱལ་བ་དགྲ་རྒྱལ་རྣམ་པར་རྒྱལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གནོད་པར་བྱེད་པས་དགྲ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སྟོན་པ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་རྒྱལ་ལ། དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བས་ན། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་སྟོབས་པོ་ཆེ། །ཞེས་བྱའོ། །ཚོགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག །ཚོགས་རྗེ་ཚོགས་བདག་དང་ལྡན། །ཞེས་པ་ལ་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་མང་པོ་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ལ། དེས་འགྲོ་བའི་ཕན་པའི་རྒྱུ་ལེགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཀུན་སྟོན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་འབྱུང་བ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་ཞིང༌། དེ་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྗེ་བོར་གྱུར་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་ལ་དབང་སྒྱུར་བའི་ཕྱིར་བྱ་བ་རྫོགས་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །མཐུ་ཆེན་གཅེས་པར་འཛིན་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་སྐུ་གསུམ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ལས་དུས་གཞན་ཡིད་དུ་འོང་བ་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པས་ངེས་པར་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བདག་ཉིད་ངེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་གཞན་དུ་བསྟན་དུ་མེད་ལ་གཞན་ལ་རག་མ་ལུས་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ན། ཚུལ་ཆེན་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག །ཅེས་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །ཚིག་རྗེ་ཚིག་བདག་སྨྲ་མཁས་པ། །ཞེས་པ་ནི་འཇམ་དཔལ་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་འདི་ཡང་འཇམ་དཔལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་ག
Chinese
对于是否所有无与伦比的功德都是由突发情况产生的，或者它们是否本质上存在，（佛经中）说：“无始无终，无戏论之我。”等等。所有佛陀的无量功德都从无碍到无戏论的自性中存在。所有如来功德的自性是法界，是真如的拥有者，是完全清净的自性所在，这被称为“真如清净之我”。从清净的因中，以清净的果的自性来显示清净的道，即是“真实语，不异语”。从确定的道中，确定地产生果，即是“如其所说，如是行”。并且，从远离能取和所取的分别念中，显示法界和智慧无二无别，自然成就，即是“无二，显示无二”。如此，所有三时如来的住所，大千世界，也是圣者的边际，远离戏论。安住于此，圆满成办他利，即是“安住于真实边际”。有人会想，佛陀的大千世界是如何存在的呢？（佛经中）说：“具有无我之狮子吼。”等等。如来之法身，远离一切我与我所执，由往昔之愿力，成为产生二种色身的因，这被称为法身。与此事业相符的，在色究竟天，有各种珍宝组成的宫殿，五种妙欲是完全清净的自性，以圆满的法之受用，为了使十地菩萨们极微细的知识之垢染融入如来藏中，如来的圆满三摩地，如狮子王般夺取和驳斥他者的障碍，使他们恐惧，即是“使外道恶兽生畏”，这些是圆满报身
English
Regarding whether all the incomparable qualities arise from sudden occurrences, or whether they exist inherently, it is said, "Without beginning, without end, the self without elaboration." and so on. All the immeasurable qualities of the Buddhas exist in their very nature from being unimpeded to being free from elaboration. The nature of all the qualities of the Tathagatas is the Dharmadhatu, the possessor of Suchness, and the abode of the completely pure self, which is called "The Suchness, the pure self." From a pure cause, showing the pure path by the nature of the pure result is, "Speaking truthfully and not changing words." From a definite path, definitely bringing forth the result is, "As spoken, so done." And, from being free from the conceptualizations of grasping and being grasped, showing that the Dharmadhatu and wisdom are non-dual and spontaneously accomplished is, "Non-dual, showing non-duality." Thus, the abode of all the Tathagatas of the three times, the great realm, is also the limit of the holy ones, free from elaboration. Abiding therein and accomplishing the benefit of others perfectly is, "Abiding in the true limit." One might wonder, how does the great realm of the Buddhas exist? It is said, "Endowed with the lion's roar of no-self." and so on. The Dharmakaya of the Tathagatas is free from all grasping of self and what belongs to self, and from the power of past aspirations, it becomes the cause for the arising of two kinds of Rupakaya, which is called the Dharmakaya. Corresponding to this activity, in the Akanishta heaven, there are palaces made of various jewels, the five desirable qualities are the nature of complete purity, and with the great perfection of the enjoyment of the Dharma, in order for the subtle and extremely subtle stains of knowledge of the ten Bhumi Bodhisattvas to be absorbed into the Tathagatagarbha, the perfect Samadhi of the Tathagatas, like a lion king, seizes and refutes the obscurations of others, causing them to be afraid, which is, "Making the evil beasts of the heretics afraid," these are the complete Sambhogakaya.
Chinese
于哦！周遍行之义成力，如来意之速。此谓于三千大千世界一切世界中，成办周遍行之义，且以种种化身之形，随所化众生之意乐，于彼彼生起决定，故凡能决定生起者，即称彼名。彼即是化身之如是清净大刹土，具足法与受用圆满，化身之导师安住于彼。此乃总结之语。大自在之导师彼等具有何等功德耶？言及胜者、摧敌、极胜等。自他之分别念乃为损害，故为怨敌。然彼大导师以不生分别念之方式而极胜之。彼于一切佛刹，及一切有情刹土中，以清净之方式而转法轮故，称为大力转轮王。集之导师，集之胜，具足集主集主。如上所示之法身，乃是福德与智慧之资粮圆满，是众多聚集者之最胜。彼具足示现一切利益有情之善行之体性，故称彼名。彼乃成为十地菩萨之主，且为能自在三界故，事业圆满成办者。大威力珍爱执持，此谓于三身，除大智慧之自性外，无有他时悦意者。彼无有经历，故凡能确定执持者，即称彼名。自他之义，以圆满具足之自性，以决定之方式而圆满，且无有他处可示现，亦不依赖于他者。是故，称为大威仪，不顾及其他。语自在，语之主，善于言说。此乃 निश्चित（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）文殊之生起。以法界智之方式，此亦应观想为文殊之自性。化身之
English
Uo! The power of accomplishing the meaning of going everywhere, as swift as the Tathagata's mind. This means that in all the worlds of the three thousand great thousand worlds, it accomplishes the meaning of going everywhere, and with various forms of emanations, it arises with certainty according to the inclinations of the beings to be tamed, so whatever can certainly arise is called by that name. That is the great pure land of the emanation body, complete with Dharma and enjoyment, and the teacher of the emanation body dwells there. This is the concluding statement. What kind of qualities do those great autonomous teachers possess? It is said, "Victorious, conquering enemies, supremely victorious," etc. The discrimination of self and others is harmful, so it is an enemy. However, that great teacher is supremely victorious by not generating discrimination. Because he turns the wheel of Dharma in a pure way in all Buddha-fields and in all sentient being realms, he is called the powerful Chakravartin. The teacher of the assembly, the best of the assembly, possesses the lord of the assembly and the master of the assembly. As shown above, the Dharmakaya is the most excellent of the many gathered, as it is the complete accumulation of merit and wisdom. He possesses the nature of showing all the good deeds that benefit beings, so he is called by that name. He becomes the lord of the ten Bhumi Bodhisattvas, and is the one who has completely accomplished his work in order to have power over the three realms. Great power cherishes holding, which means that in the three bodies, there is no other time that is pleasing other than the nature of great wisdom. Because he has not experienced it, whatever can be definitely held is called by that name. The meaning of self and others is complete in its own nature with perfection, and cannot be shown elsewhere, nor does it depend on others. Therefore, it is called great dignity, not considering others. Speech freedom, lord of speech, skilled in speaking. This is निश्चित (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) the arising of Manjushri. In the manner of the wisdom of the Dharmadhatu, this should also be visualized as the nature of Manjushri. The emanation of