Tibetan
ར་བ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ འཁྲུལ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་མཐུན་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་ལ་དགོངས་ནས་ཤེ་ན། དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷའི་རང་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་སྒྲུབ་པ་པོས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། ཡན་ལག་བཅུ་ལྡན་སྒྲུབ་པ་པོས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཡན་ལག་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ལུང་མེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །འདི་ནི་ངས་ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི། སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གཞིའི་ཡན་ལག་ལ། དང་པོ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་ཡན་ལག་ནི། རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་སྟེ་ཧཱུཾ་ཞེས་སྒྲོགས། །མཚོན་དུ་རྡོ་རྗེའི་མདའ་ཐོགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཚོགས་བསགས་པའི་ཡན་ལག་ནི། འགྲོ་བའི་བླ་མ་སྟོན་པ་པོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་མཁྱེན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཡེ་ཤེས་རྟེན་གྱི་ཡན་ལག་ནི། ལུས་མེད་ལུས་དེ་ལུས་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཡེ་ཤེས་དངོས་ཏེ་ཡན་ལག་ནི། །འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེས་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་དང་མཚུངས་སོ། །ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ནི། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ནི། རྣམ་རིགས་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་དོན་ཅན། །སེམས་དང་རྣམ་ཤེས་རྒྱུད་དང་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འཛིན། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ལྟ་བའི་ཡན་ལག་ནི་ལྟ་བའི་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཅིས་མངོན་ཞེ་ན། ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་བདག་པོ་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་བདག་མེད་ཆོས། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྟོན། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། ། བསྒོམ་པའི་ཡན་ལག་ནི་བསྒོམ་པའི་ངོ་སྤྲད་དེ། རླུང་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་ཀྱང་རྩ་བའི་རླུང་རྣམ་པ་ལྔར་འདུས་ཏེ། དེ་ཡང་སྲོག་རྩོལ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྔགས་སུ་ངོ་སྤྲད་དེ། དེའི་མན་ངག་གིས་བཏུ་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། དྲུག་པའི་གཉིས་པ་ར་དང༌། བདུན་པའི་བཞི་པ་ཧ་དང། དེ་ལ་ཐིག་ལེ་བཞི་པའོ། །དེ་ནི་ཆགས་པའི་གསང་སྔགས་སོ། །སྐྱེ་བའི་སྔགས་ནི། དབྱངས་ཡིག་དང་པོ་ཨ་དང༌། བདུན་པའི་བཞི་པ་ཧ་དང༌། དེ་ལ་ཐིག་ལེ་བཞི་པའོ། །བཞི་པའི་རང་སྔགས་ནི་བདུན་པའི་བཞི་པ་ཧ་དང༌། དེ་ལ་ཐིག་ལེ་གཉིས་གནས་པའོ། །དེ་ལ་ཁྲོ་བོའི་རང་སྔགས་ནི། བདུན་པའི་བཞི་པ་ཧ་དང༌། དབྱངས་ཡིག་དབུས་མ་ཤ་སྦྱིན་པའོ། །རང་བྱུང་གི་རང་སྔགས་ནི་བདུན་པའི་གསུམ་པ་དང༌། དྲུག་པའི་བཞི་པ་སྦྱིན་པའོ། །དེ་ཡང་ངོ་སྤྲད་གསུམ་ནི་ཐམས་ཅད་སྔགས་སུ་ངོ་སྤྲད། སྔགས་རླུང་དུ་ངོ་སྤྲད། རླུང་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད། སེམས་འོད་གསལ་དུ་ངོ་སྤྲད་དོ། །ལྟ་སྟངས་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་མི་མངོན་ཞེ་ན། རིན་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ཆེར་གཟིགས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །བརྡའི་ཡན་ལག་ནི་ལུས་དང་ངག་གོ །བརྡ་ནི་རིག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཅིས་མངོན་ཞེ་ན། བདག་རིག་གཞན་རིག་ཐམས་ཅད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །བསྡུ་བའི་ཡན་ལག་ནི་ཚིག་ལ་བསྡུ་བ་དང༌། དོན་ལ་བསྡུ་བའོ། །ཚིག་ལ་བསྡུ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཨ་ལ་བསྡུ་བའོ། །དེ་ཡང་ཅིས་མངོན་ཞེ་ན། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དོན་ལ་བསྡུ་བ་ནི། ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བསྡུ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཅིས་མངོན་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡང་དག་མཐའ་སྟེ་ཡི་གེ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་མཐའ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡང་དག་མཐའ་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་འདི་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དུས་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་འདུས་ཏེ། གཤེགས་ནས་ཆོས་ཀྱི་ སྒོ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པར་མཛད་དོ་སྐུ་ཡང་སྟོན་ཏོ། །དེའི་རྒྱུད་ལ་ཡང་དག་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱར་རོ། །རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་ཞེས་པ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་བསྐྱེད་རིམ་དང༌། རྫོགས་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བསྟན་ཞེ་ན། དམ་ཚིག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་པས་ན། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྗེས་སུ་གཟུང
Chinese
也有一些说法，但那是极其错误的。为什么呢？因为那连一点点与佛法相符之处都没有。如果说是考虑到自性，那么这样一来，一切法也都是天神的自性了。现在，如果修行者修持以上所说的身和智慧的自性，那就是这个意思：具有十支的修行者。等等这样说了。其中，首先，加持的支分是什么样的呢？如果心中想：那没有依据啊。那么，金刚手，金刚持。（藏文：ལག་ན་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང༌།），（梵文天城体：वज्रपाणि वज्रधर，梵文罗马拟音：vajrapāṇi vajradhara，汉语字面意思：金刚手，金刚持）。等等这样说了。身和智慧的支分是：具有五佛身的自性，（藏文：སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན།），遍主五智慧的主宰，（藏文：ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག），等等这样说了。基础的支分中，首先，守护轮的支分是：金刚吽，念诵吽的声音，（藏文：རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་སྟེ་ཧཱུཾ་ཞེས་སྒྲོགས།），作为象征持有金刚箭，（藏文：མཚོན་དུ་རྡོ་རྗེའི་མདའ་ཐོགས་པ།），等等这样说了。积累资粮的支分是：众生的上师导师，（藏文：འགྲོ་བའི་བླ་མ་སྟོན་པ་པོ།），知晓那个伟大的誓言，（藏文：དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་མཁྱེན།），等等这样说了。智慧所依的支分是：无身之身即是身的殊胜，（藏文：ལུས་མེད་ལུས་དེ་ལུས་ཀྱི་མཆོག），等等这样说了。真实的智慧，也就是支分是：众生的明灯，智慧之灯，（藏文：འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན།），等等这样说了。那是积累的支分。身体的完全寂静与智慧的所依相同。语的完全寂静是：阿是所有字母中最殊胜的，（藏文：ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག），从心中生起，没有生，（藏文：ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད།），等等这样说了。心的完全寂静是：具有各种各样的形象意义，（藏文：རྣམ་རིགས་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་དོན་ཅན།），具有心和意识的相续，（藏文：སེམས་དང་རྣམ་ཤེས་རྒྱུད་དང་ལྡན།），等等这样说了。执持一切事物的自性，（藏文：དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འཛིན།），具有伟大的光辉，光明，（藏文：གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ།），等等这样说了。见的支分是指见的介绍。那又如何显现呢？知者和所知的殊胜主宰，（藏文：ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་བདག་པོ་མཆོག），等等这样说了。完全清净，无我的法，（藏文：རྣམ་པར་དག་པ་བདག་མེད་ཆོས།），等等这样说了。无二，显示无二，（藏文：གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྟོན།），伟大的明点，没有文字，（藏文：ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་མེད།），等等这样说了。 修的支分是指修的介绍。无论有多少气，根本的气都汇聚为五种，那也要知道是命气和下行气两种。
English
There are also some claims, but those are extremely mistaken. Why? Because they don't even have a little bit of conformity with the Dharma. If it is said to be considering the nature, then in that case, all dharmas are also the nature of deities. Now, if the practitioner cultivates the nature of body and wisdom mentioned above, then that is the meaning: the practitioner with ten branches. And so on, it is said. Among them, first, what is the nature of the branch of blessing? If you think in your heart: that has no basis. Then, Vajrapani, Vajradhara. (Tibetan: ལག་ན་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང༌།), (Sanskrit Devanagari: वज्रपाणि वज्रधर, Sanskrit Romanization: vajrapāṇi vajradhara, Literal Chinese Meaning: Vajra Hand, Vajra Holder). And so on, it is said. The branch of body and wisdom is: possessing the nature of the five Buddha bodies, (Tibetan: སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན།), the master of the all-pervading five wisdoms, (Tibetan: ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག), and so on, it is said. Among the basic branches, first, the branch of the protective wheel is: Vajra Hum, reciting the sound of Hum, (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་སྟེ་ཧཱུཾ་ཞེས་སྒྲོགས།), holding the vajra arrow as a symbol, (Tibetan: མཚོན་དུ་རྡོ་རྗེའི་མདའ་ཐོགས་པ།), and so on, it is said. The branch of accumulating merit is: the guru and teacher of beings, (Tibetan: འགྲོ་བའི་བླ་མ་སྟོན་པ་པོ།), knowing that great samaya, (Tibetan: དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་མཁྱེན།), and so on, it is said. The branch of the basis of wisdom is: the body without a body is the supreme of bodies, (Tibetan: ལུས་མེད་ལུས་དེ་ལུས་ཀྱི་མཆོག), and so on, it is said. The real wisdom, that is, the branch is: the lamp of beings, the lamp of wisdom, (Tibetan: འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན།), and so on, it is said. That is the branch of accumulation. The complete solitude of the body is the same as the basis of wisdom. The complete solitude of speech is: A is the most supreme of all letters, (Tibetan: ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག), arising from the heart, without birth, (Tibetan: ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད།), and so on, it is said. The complete solitude of mind is: possessing various forms and meanings, (Tibetan: རྣམ་རིགས་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་དོན་ཅན།), possessing the continuum of mind and consciousness, (Tibetan: སེམས་དང་རྣམ་ཤེས་རྒྱུད་དང་ལྡན།), and so on, it is said. Holding the nature of all things, (Tibetan: དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འཛིན།), possessing great splendor, luminosity, (Tibetan: གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ།), and so on, it is said. The branch of view refers to the introduction of the view. How does that manifest? The supreme master of the knower and the known, (Tibetan: ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་བདག་པོ་མཆོག), and so on, it is said. Completely pure, selfless Dharma, (Tibetan: རྣམ་པར་དག་པ་བདག་མེད་ཆོས།), and so on, it is said. Non-dual, showing non-duality, (Tibetan: གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྟོན།), the great bindu, without letters, (Tibetan: ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་མེད།), and so on, it is said. The branch of meditation refers to the introduction of meditation. No matter how many winds there are, the root winds gather into five types, and that should also be known as the two, life-sustaining and downward-moving winds.
Chinese
又，介绍为咒语，以其诀窍所摄持者是：第六之二Ra（藏文ར་，梵文天城体र，梵文罗马拟音ra，汉语字面意思：ra），第七之四Ha（藏文ཧ་，梵文天城体ह，梵文罗马拟音ha，汉语字面意思：ha），其上有点四。那是贪欲的秘密咒语。生起的咒语是：元音字母第一阿（藏文ཨ་，梵文天城体अ，梵文罗马拟音a，汉语字面意思：a），第七之四Ha（藏文ཧ་，梵文天城体ह，梵文罗马拟音ha，汉语字面意思：ha），其上有点四。第四的自生咒是第七之四Ha（藏文ཧ་，梵文天城体ह，梵文罗马拟音ha，汉语字面意思：ha），其上有二点。其上忿怒的自生咒是：第七之四Ha（藏文ཧ་，梵文天城体ह，梵文罗马拟音ha，汉语字面意思：ha），元音字母中间给予夏（藏文ཤ་，梵文天城体श，梵文罗马拟音śa，汉语字面意思：夏）。自生的自生咒是第七之三，给予第六之四。又，三种介绍是：一切介绍为咒语，咒语介绍为气，气介绍为心，心介绍为光明。观察支分若是不明显，则说“大见宝顶”等等。表征的支分是身和语。表征是觉性，那么以何显现呢？则说“自觉他觉一切”等等。摄持的支分是摄持于词和摄持于义。摄持于词是摄持于字母阿（藏文ཨ་，梵文天城体अ，梵文罗马拟音a，汉语字面意思：a）。那么以何显现呢？则说“阿是所有字母之首”等等。摄持于义是：一切摄持于智慧的真如，那么以何显现呢？则说“一切事物之自性殊胜”等等，以及“一切一切我敬礼您”等等，以及“真实边际即无字”等等，以及“般若波罗蜜多的边际”等等，以及“真实边际中安住”等等。如是，圣者文殊是三世一切佛陀具有无时之佛陀和菩萨一切聚集，逝去后示现一切佛法之门，也示现身。于其续部中加入“真实加持”等等。所谓“一心禅修”是以上师的诀窍，生起次第和圆满次第如是宣说。如何宣说呢？因为说“如是宣说誓言”，所以应知生起心和灌顶等等。又，灌顶有两种，随
English
Also, introducing it as a mantra, what is taken with its secret instruction is: the second of the sixth, Ra (Tibetan: ར་, Sanskrit Devanagari: र, Sanskrit Roman transliteration: ra, Chinese literal meaning: ra), the fourth of the seventh, Ha (Tibetan: ཧ་, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Roman transliteration: ha, Chinese literal meaning: ha), and on that, there are four bindus. That is the secret mantra of desire. The mantra of arising is: the first vowel letter A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: a), the fourth of the seventh, Ha (Tibetan: ཧ་, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Roman transliteration: ha, Chinese literal meaning: ha), and on that, there are four bindus. The self-arisen mantra of the fourth is the fourth of the seventh, Ha (Tibetan: ཧ་, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Roman transliteration: ha, Chinese literal meaning: ha), and on that, there are two bindus. On that, the self-arisen mantra of the wrathful one is: the fourth of the seventh, Ha (Tibetan: ཧ་, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Roman transliteration: ha, Chinese literal meaning: ha), giving the middle vowel letter Sha (Tibetan: ཤ་, Sanskrit Devanagari: श, Sanskrit Roman transliteration: śa, Chinese literal meaning: Sha). The self-arisen mantra of the self-born is the third of the seventh, giving the fourth of the sixth. Also, the three introductions are: all introduced as mantra, mantra introduced as wind, wind introduced as mind, mind introduced as clear light. If the branch of observation is not clear, then it is said, "Greatly seeing the jewel crown," and so on. The branch of indication is body and speech. Indication is awareness, so how does it manifest? It is said, "Self-awareness, other-awareness, all," and so on. The branch of gathering is gathering into words and gathering into meaning. Gathering into words is gathering into the letter A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: a). So how does it manifest? It is said, "A is the best of all letters," and so on. Gathering into meaning is: all gathered into the suchness of wisdom, so how does it manifest? It is said, "The nature of all things is supreme," and so on, and "All, all, I prostrate to you," and so on, and "The true limit is without letters," and so on, and "The limit of the Perfection of Wisdom," and so on, and "Abiding in the true limit," and so on. Thus, this noble Manjushri is the gathering of all the Buddhas and Bodhisattvas of the three times, possessing the timelessness of all the Buddhas, and having passed away, he shows all the doors of the Dharma, and also shows the body. In its tantra, add "Truly bless," and so on. The so-called "meditating with one-pointedness" is to explain the generation stage and the completion stage as they are, according to the secret instructions of the lama. How to explain? Because it is said, "Explain the vows as they are," therefore, one should know the generation of mind and empowerment, and so on. Also, empowerment is of two kinds, following