Tibetan
་བའི་ཕྱིར། རྟག་པ་ཀུན་ལྡན་ཞེས་སྨོས་ཏེ། འོ་ན་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྟག་པའི་སྐྱོན་མི་འོང་ངམ་སྙམ་དུ་དོགས་ན་དེ་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མའི་རྟག་པས་སྟོང་པས་ན། སེམས་ཙམ་པའི་རྒྱུན་གྱིས་རྟག་བའི་སྐྱོན་མི་འོང་ངམ་ཞེས་དོགས་ནས་དེ་བསམ་པར་མི་བྱའོ། །རྒྱུ་འབྲས་ལ་སོགས་པའི་འབྲེལ་པས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་དུ་དོགས་ན། སོ་སོ་རང་རིག་མི་གཡོ་བ། །ཞེས་སྨོས་སོ། །རིག་པ་བཏང་སྙོམས་སུ་དོགས་ན། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་བདེ་བ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་སྐྱེ་བར་འཛིན་ཞེས་དོགས་ན། ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་བརྗོད་པས་གནོད་པ་འོང་ངོ་ཞེས་དོགས་ན། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །ཞེས་པས་སོ། །ཁམས་གསུམ་དུ་གཡོ་ཞིང་རྟོག་གོ་ཞེས་དོགས་ན། སོ་སོ་རང་རིག་མི་གཡོ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་སྐད་ཅིག་མ་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོགས་ན། རྣམ་པར་དག་པ་བདག་མེད་ཆོས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་དྲི་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བར་དོགས་ན། མི་གཡོ་རབ་ཏུ་དང་བའི་བདག །ཅེས་བྱ་བ་ སྨོས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་ཞི་གནས་ལ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོག་ན། གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ། །ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོག་ན། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མངོན་སུམ་མོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ཉིད་ཡུལ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོག་ན། བསམ་གཏན་བསམ་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ཉིད་སོ་སོར་བྱ་བར་རྟོག་ན། དོན་གཅིག་གཉིས་མེད་ཆོས་ཀྱི་དོན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་པར་རྟོག་ན། རྣལ་འབྱོར་ཅན་ཞེས་བྱ་ན་སྨོས་སོ། །དེ་ཐམས་ཅད་མ་རྒྱལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བར་དོགས་ན། ཀུན་ཀྱང་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མེད་དོ་ཞེས་དོགས་ན། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་བདག་པོ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོག་ན། སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བཞིའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་དང༌། སྔགས་མཆོག་སྔགས་བདག་རིག་སྔགས་རྒྱལ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་དོན་མེད་དོ་ཞེས་རྟོག་ན། གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་དོན་བཞིན་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །རྟོག་གོ་སྙམ་དུ་རྟོག་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་རྟོག
Chinese
为了（这个）缘故，说“恒常具足”。如果怀疑会不会有外道的恒常的过失，不要这样想，因为是空性的刹那恒常。如果怀疑唯识宗的相续会不会有恒常的过失，也不要这样想，因为是空性的因果等关系。如果怀疑什么都没有，就说了“各自自证不可动摇”。如果怀疑觉性是舍弃，就说了“金刚大乐王”。如果怀疑执着于生，就说了“从空性中出现没有生”。如果怀疑说出会带来损害，就用“舍弃言语”。如果怀疑在三界中动摇和分别，就说了“各自自证不可动摇”。如果怀疑那是许多刹那，就说了“完全清净无我法”。如果怀疑那本身也是垢染，就说了“不动极其清净的自性”。如果认为那本身存在于止住中，就说了“威严盛大光明”。如果认为那本身是可以推测的对境，就说了“一切佛的现量”等等。如果认为那本身没有对境，就说了“禅定所思”。如果认为那是各自所作，就说了“一义二无的法义”。如果认为那没有瑜伽，就说了“具有瑜伽”。如果怀疑那没有完全胜利，就说了“一切”。如果怀疑智慧和般若没有差别，就说了“智慧般若大火”等等。如果认为那不是密咒和明咒等的主人，就认为“佛陀毗卢遮那大”等等的四句偈颂，以及“咒胜咒主明咒王”。如果认为那对十地菩萨没有意义，就说了“密咒国王如实作”。如果怀疑分别，就说了“无分别任运成”等等。那（是）分别。
English
For that reason, it is said to be "eternally complete." If you doubt whether there will be the fault of the eternalism of the heretics, do not think so, because it is the emptiness of momentary eternity. If you doubt whether the continuum of the Mind-Only school will have the fault of eternity, do not think so, because it is empty of the relationship of cause and effect, etc. If you doubt that there is nothing, then it is said, "Each self-awareness is immovable." If you doubt that awareness is abandoned, then it is said, "Vajra King, great bliss." If you doubt that it is grasped as arising, then it is said, "Arising from emptiness, there is no birth." If you doubt that speaking will bring harm, then it is through "abandoning speech." If you doubt that it moves and conceptualizes in the three realms, then it is said, "Each self-awareness is immovable." If you doubt that it is many moments, then it is said, "Completely pure, selfless Dharma." If you doubt that it itself is also a stain, then it is said, "Immovable, utterly clear self." If you think that it itself exists in quiescence, then it is said, "Great splendor, clear light." If you think that it itself is an object of inference, then it is said, "The direct perception of all Buddhas," and so on. If you think that it itself has no object, then it is said, "Contemplation, to be contemplated." If you think that it is something to be done separately, then it is said, "One meaning, non-dual meaning of Dharma." If you think that there is no yoga in it, then it is said, "Having yoga." If you doubt that it has not completely conquered everything, then it is said, "Everything." If you doubt that there is no difference between wisdom and prajna, then it is said, "Wisdom, prajna, great fire," and so on. If you think that it is not the master of secret mantras and vidya mantras, etc., then it is considered the four-line verse of "Buddha Vairochana the Great," etc., and "Supreme mantra, mantra lord, vidya mantra king." If you think that it is meaningless for the Bodhisattvas of the ten bhumis, then it is said, "Secret mantra king does as it is." If you doubt that it conceptualizes, then it is said, "Non-conceptual, spontaneously accomplished," and so on. That (is) conceptualization.
Tibetan
་པ་མེད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཅེ་ན། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཆེན་པོ་འཆང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དཔག་བསམ་ཤིང་ཆེན་རྒྱས་པ་སྟེ། །བུམ་པ་བཟང་པོ་ཆེ་བའི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་གཞན་གྱི་དྲིང་འཇོག་གོ་ཅེས་བྱ་བར་རྟོག་ན། ཚུལ་ཆེན་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བོ་ཞེས་རྟོག་ན། ཚོགས་གཉིས་ཚོགས་ནི་བསགས་པ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་སྨྲས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོག་ན། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ལས་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་ཡིན་ཞེས་རྟོག་ན། གྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་འཁྲུལ་པ་མེད། །ནོར་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས། ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ སྨོས་སོ། །དེ་ཉིད་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སརྦ་དྷརྨ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཛྙཱ་ན་གརྦྷ་ཨཱ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བར་དུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པས་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ལམ་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་རྣམ་དག་ལེགས་པའི་ལམ། །ཟབ་ཅིང་ཡངས་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ། །ཞེས་སྨོས་སོ། །རྒྱུད་འདི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་མ་འབྲེལ་ལོ་སྙམ་དུ་རྟོག་ན། རྒྱུད་ཆེན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གསང་སྔགས་འཆང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་སོ་སྙམ་དུ་རྟོག་ན། དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྟབས་པོ་ཆེ་ལ་ཐབས་ཆེ་བ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་མཐའ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་དེ་ཉིད་ཐོབ། །ཤེས་རབ་ཤེས་བྱའི་བདག་པོ་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་རྟོག་ན། གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྟོན། །ཞེས་པས་སོ། །དེ་མཐར་ཐུག་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་རྟོག་ན། ཡང་དག་མཐའ་སྟེ་ཡི་གེ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་རྒྱུ་ན་ཆད་དོ་སྙམ་དུ་རྟོག་ན། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་རྒྱུད་འཆང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ངན་སོང་མི་སྦྱང་ངོ་སྙམ་དུ་རྟོག་ན། ངན་སོང་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྦྱོང༌། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རབ་གྲོལ་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གར་མི་བྱེད་
Chinese
如果没有力量，如何利益众生呢？（经中说）：“手持如意大宝珠。”以及“犹如增长广大之如意树，是最殊胜之贤瓶。”如果认为那是依赖于其他，（经中说）：“大行不依赖于其他。”如果认为那是无因而生，（经中说）：“积累二资粮的积聚者。”如果认为那样说是相违的，（经中说）：“三时佛陀的事业。”等等。如果认为那是如何的呢？（经中说）：“成就究竟无有错谬，断除一切过失。”等等。然后，（经中说）：“从智慧所生，我向您顶礼。”等等。 为了使之具有加持力，从“萨瓦达玛(梵文，Sarva Dharma，一切法)”开始，到“达玛达图加纳嘎尔巴阿(梵文，Dharmadhatu jnana garbha Ah，法界智藏 阿)”为止，以深广的（法）身和智慧摄持，为了显示三世诸佛的自性金刚持，无量清净之道，（经中）说：“此乃清净善妙道，深广且浩瀚。”如果认为此续与方便和智慧无关，（出自）大续幻化网中，“大金刚持持明咒。”等等。如果认为那与瑜伽母续等相同，为了显示那之差别，（经中说）：“具大力者具大方便，智慧到达彼岸之边，以智慧获得那本身，智慧是所知之主尊。”这是方便和智慧的差别。如果认为那是方便和智慧二者，（经中说）：“无二显示为无二。”如果认为那不是究竟，（经中说）：“真实之边际，无有文字。”等等。如果认为那是因断灭，（经中说）：“持有佛陀化身之续。”等等。如果认为化身不能清净众生的恶趣，（经中说）：“完全清净一切恶趣，使一切众生彻底解脱。”等等。如果认为那不作世间和出世间的舞
English
If there is no power, how can one benefit sentient beings? (The scripture says:) "Holding the great wish-fulfilling jewel." And, "Like the ever-growing great wish-fulfilling tree, it is the most excellent of great and virtuous vases." If one thinks that it relies on others, (the scripture says:) "The great conduct does not rely on others." If one thinks that it arises from no cause, (the scripture says:) "The accumulator who gathers the two accumulations." If one thinks that saying so is contradictory, (the scripture says:) "The activity of the Buddhas of the three times." And so on. If one thinks, what is it like? (The scripture says:) "Accomplishment is ultimate and without error, completely abandoning all faults." And so on. Then, (the scripture says:) "Born from wisdom, I bow to you." And so on. In order to make it endowed with blessings, starting from "Sarva Dharma (Sanskrit, Sarva Dharma, all dharmas)" and ending with "Dharmadhatu jnana garbha Ah (Sanskrit, Dharmadhatu jnana garbha Ah, the wisdom-womb of the realm of reality, Ah)," embracing the body and wisdom in depth and vastness, in order to show the path of immeasurable purity, the essence of Vajradhara, the Buddhas of the three times, (the scripture) says: "This is the pure and excellent path, deep, vast, and extensive." If one thinks that this tantra is not related to skillful means and wisdom, (from) the great tantra, the Net of Illusions, "The great Vajradhara holds the secret mantra." And so on. If one thinks that it is the same as the yogini tantras, etc., in order to show the difference from that, (the scripture says:) "The mighty one has great skillful means, wisdom is the limit of the perfection of wisdom, with wisdom one attains that itself, wisdom is the supreme lord of what is to be known." This is the difference between skillful means and wisdom. If one thinks that it is two, skillful means and wisdom, (the scripture says:) "Non-duality shows as non-dual." If one thinks that it is not ultimate, (the scripture says:) "The true limit, without letters." And so on. If one thinks that it is annihilation due to a cause, (the scripture says:) "Holding the tantra of the Buddha's emanation." And so on. If one thinks that the emanation body does not purify the lower realms of sentient beings, (the scripture says:) "Completely purifying all lower realms, making all sentient beings thoroughly liberated." And so on. If one thinks that it does not perform the dance of the mundane and the supramundane.