Tibetan
དོ་ཞེ་ན། ཞི་ཁྲོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྐུས་གར་དང་བགེགས་ཚར་གཅད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྟང་སྟབས་དང་གར་གྱིས་གདུལ་བའི་ཕྱིར། དཔལ་ལྡན་བློ་དང་སྒེག་པར་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཚངས་པའི་ཡུལ་ས་རྩེ་ནས་གནོན། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གར་དངོས་སུ་བསྟན་ནས་སྟང་སྟབས་ཤུགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྒྱུད་འདི་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་དོ་སྙམ་ན། དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་སྣ་ཚོགས་འཆང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་རྟོག་ན། ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོའི་དོན་སྟོན་པ། །ཞེས་སྨོས་སོ། །དབང་བསྐུར་དབང་ངོ་སྙམ་དུ་རྟོག་ན། རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་དབང་བསྐུར་དཔལ། །རིན་ཆེན་ཀུན་བདག་དབང་ཕྱུག་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དམ་ཚིག་མེད་དོ་སྙམ་དུ་རྟོག་ན། དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་མཁྱེན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་དུ་རྟོག་ན། སྦྱིན་བདག་ཆེན་པོ་གཙོ་བོ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ཐོབ་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ས་བཅུ་ལ་ནི་གནས་པ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདི་ནི་རྒྱུད་འདི་སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་གྱི་ལེའུ་ལས། ཆོས་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །སྒྲོ་བཏགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ལྷའི་གྲངས་ངེས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོག་ན། མིང་གི་དོན་གང་ཡང་རུང་བ་རེ་རེ་ནས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་དང༌། ཡང་ན་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལས་སྤྲོས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་འགྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་དང༌། བྱེ་བ་དཔག་མེད་འགྱེད་པ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རིགས་གསུམ་ལ་ནི་རྣམ་པར་གཟིགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྐུ་སྤྲོ་བའོ། །དམིགས་པ་མེད་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མེད་པ་ལས་བྱུང་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་ཀྱི་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་འཁོར་མོས་པ་ཅན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དགའ་ཞིང་མགུ་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་འདི་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཁོ་ནས་བཤད་དོ་སྙམ་དུ་རྟོག་ན། རྫོགས
Chinese
总之，为了以寂静和忿怒二相之身舞蹈并降伏邪魔，为了以姿势和舞蹈调伏众生，从“具足威严、智慧和美貌”开始，到“从梵天之境压制顶端”为止，以舞蹈直接展示，并应通过姿势领会其力量。如果认为此续没有坛城，则有“具足威严的星宿坛城”以及“持有各种化身之轮”等语。如果认为没有手印，则有“显示四种手印之义”之语。如果认为没有灌顶，则有“金刚宝灌顶之威严，珍宝一切之主，自在之大”等语。如果认为没有誓言，则有“了知彼大誓言”之语。如果认为与地和波罗蜜多相违，则有“大施主乃主尊”等语，以及“获得十度波罗蜜多”，以及“安住于十地”等语。这是为了表明此续没有虚构和诽谤，因此在功德品中说：“因为远离法性，所以是无二的法性。因为没有虚构，所以是如是之自性”等语。如果认为本尊的数量是固定的，则有“从任何一个名称的含义”等语，或者从自身化现，向十方散布各种化身，以及“散布无数百千万”，以及“对三族进行观察”等语，这是与佛陀相符的化身。这是无所缘之义的含义。如此，为了圆满显示续部的所有密意，有“从无中生，我向您顶礼”之义。如此，为了显示续部之事业圆满，有具足眷属，“欢喜而满意，合掌”等语。为了显示不共之处，有“此乃诸佛之境”等语。如果认为这只是释迦牟尼佛所说，则有
English
In short, in order to dance and subdue demons with the body of both peaceful and wrathful aspects, in order to tame beings with postures and dances, starting from "endowed with majesty, wisdom, and beauty," and ending with "suppressing the top from the realm of Brahma," the dance is directly shown, and its power should be understood through postures. If it is thought that this tantra does not have a mandala, there are phrases such as "possessing the majestic star mandala" and "holding various wheels of emanation." If it is thought that there are no mudras, there is the phrase "showing the meaning of the four mudras." If it is thought that there is no empowerment, there are phrases such as "the majesty of the Vajra Jewel empowerment, the lord of all jewels, the great sovereign." If it is thought that there is no samaya, there is the phrase "knowing that great samaya." If it is thought that it contradicts the grounds and perfections, there are phrases such as "the great benefactor is the main one," as well as "obtaining the ten perfections," and "abiding on the ten grounds." This is to show that this tantra is free from fabrication and slander, so in the chapter on qualities it says, "Because it is free from dharmata, it is the dharmata of non-duality. Because there is no fabrication, it is the nature of suchness," and so on. If it is thought that the number of deities is fixed, there are phrases such as "from each and every meaning of the name," or emanating from one's own body, spreading various emanations in the ten directions, as well as "spreading countless hundreds of thousands," and "observing the three families," and so on, which are emanations that are in accordance with the Buddha. This is the meaning of the meaning of no object of focus. Thus, in order to fully show all the intentions of the tantra, there is the meaning of "born from nothingness, I prostrate to you." Thus, in order to show the completion of the activities of the tantra, there is the assembly of retinues, "rejoicing and satisfied, joining palms," and so on. In order to show the uncommonness, there are phrases such as "this is the realm of the Buddhas." If it is thought that this was only spoken by Shakyamuni Buddha, there is
Tibetan
་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་ཀྱི་བྱ་བ་རྫོགས་ནས། དེ་བཤད་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྨོངས་པ་ངོ་མཚར་སྐྱེད་པ་དང༌། མཁས་པ་ཡིད་དགའ་བར་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ལ་རྨོངས་པ་ངོ་མཚར་སྐྱེད་པ་བཤད་པ་ནི། དྲང་དོན་གཙོ་ཆེ་སྟེ། ཚིག་ལ་རྟོན་ལ་ དོན་ལ་མི་རྟོན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྟོན་ལ། ཡེ་ཤེས་ལ་མི་རྟོན་པ་དང༌། གང་ཟག་ལ་མི་རྟོན་ལ། ཆོས་ལ་མི་རྟོན་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་བཅོས་མ་ལ་དགའ་བ་ལ་ཕྱི་ལྟར་བཤད་པ་དང༌། ནང་ལྟར་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་མཚན་མ་དང་བཅས་པས་དུ་མའི་སྒོ་ནས་མངོན་པར་དགའོ། །བརྟག་མི་བཟོད་པ་ནི་དོན་དུ་མས་བློ་འཕྲོག་པ། ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་པ། ཕྱིས་འགྱུར་བ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་སྐྱེ་བ། ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་མི་འབྲེལ་བ། བཅོས་མའི་བདེ་བ་ལ་དགའ་བ། བཙན་ཐབས་ཀྱི་ཐབས་ཀྱིས་འཇུག་པ། ཕྱི་པ་མུ་སྟེགས་དང་ཁྱད་པར་མེད་པ། རིགས་པས་གནོད་པ། ལུང་ལྟར་བཅོས་པ། དེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ནི་དངོས་པོའི་གདོན་གྱིས་ཟིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མཁས་པ་ཡིད་དགའ་བར་བྱེད་པའི་བཤད་པ་ནི། རྗེས་སུ་གཟུང་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་ལྟར་བཤད་པ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་ལྟར་བཤད་པའོ། །དེ་ཡང་ཚིག་གི་སྐབས་ས་བོན་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པའི་སྐབས་ཞེས་པ་ནི་མཁས་པ་ཡིད་དགའ་བར་བྱེད་པའི་བཤད་པའོ། །རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པ་ནི། རྫོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དང༌། དེའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ནུས་མཐུ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། དེའི་སྒྲུབ་པ་པོས་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ན་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་འགྲུབ་སྟེ། སྐྱོན་མང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གོང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་ཡེ་ཤེས་དེའི་ཡོན་ཏན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག །རྗས་སུ་དྲན་པ་དྲུག །ཤེས་པ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང༌། སྐུའི་ཡོན་ཏན་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལ་སོགས་པ། གསུང་གི་ཡོན་ཏན་ཚངས་པའི་དབྱངས་ལ་སོགས་པ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་མཁས་པས་མཛད་ཅིང་ཐུན་མོང་གི་འགྲེལ་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་སྒྲུབ་པ་གཙོར་བྱས་ནས་སྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བྲིས་པའོ། །གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་གིས་ཚིག་རེ་རེ་ལ་ལྷའི་མཚན་དུ་སྦྱ
Chinese
由往昔诸佛所说。如是等等已述说。如是续部的行为圆满后，对此的解说有两种方式：使愚者生起惊奇，以及使智者心生欢喜。其中，对使愚者生起惊奇的解说，以直解为主，依赖文字而不依赖意义，依赖分别识而不依赖智慧，不依赖个人而依赖法，对于喜欢虚伪之人，以外在方式解说和内在方式解说等等，伴随着表相，通过多种途径而显现欢喜。难以考察的是，以多种意义迷惑心智，不可信任，后来改变，不生起正确的智慧，三种智慧不相关联，喜欢虚伪的安乐，以强迫的手段进入，与外道没有差别，被理智所损害，按照经文进行篡改，这样的人应当认知为被事物之魔所控制。其中，使智者心生欢喜的解说，随顺引导是先前已展示的。续部的解说是按照圆满次第解说和按照生起次第解说。其中，文字的场合有种子字，以及没有的场合，这被称为使智者心生欢喜的解说。此续部本身的解说是，圆满智慧之身以及智慧如何存在，以及其功德的力量如何产生，以及其修行者如何修持。如果不修持佛陀的事业，那么称为果金刚乘就不会成就，因为聚集了许多过失，即上面所说的佛陀之因和智慧，其功德与佛陀之法不混杂的十八种等等。四念住等等三十七菩提分法，六神通，六随念，十种智慧等等所有内在的功德，以及身的功德，相好等等，语的功德，梵音等等，所有这些都是由智者所作，并且应当从共同的注释中了解。这是以修行为主，以修行的角度而撰写的。此外，还有一些论师将每个词语都与本尊的名号相联系。
English
Spoken by the Buddhas of the past. Thus and so forth has been mentioned. Thus, after the activities of the tantra are completed, there are two ways to explain it: to create wonder for the foolish, and to make the wise rejoice. Among them, the explanation of creating wonder for the foolish is mainly based on direct interpretation, relying on words and not relying on meaning, relying on consciousness and not relying on wisdom, not relying on the person but relying on the Dharma. For those who like artificiality, explaining in an external way and explaining in an internal way, etc., accompanied by appearances, manifest joy through various paths. What is difficult to examine is that the mind is deceived by various meanings, it is not trustworthy, it changes later, correct wisdom does not arise, the three wisdoms are not related, one likes artificial happiness, enters by coercive means, there is no difference from outsiders and heretics, it is harmed by reason, it is tampered with according to the scriptures, such a person should be recognized as being controlled by the demon of things. Among them, the explanation that makes the wise rejoice, following the guidance is what has been shown before. The explanation of the tantra is to explain according to the completion stage and to explain according to the generation stage. Among them, the occasion of words has seed syllables, and the occasion of absence, this is called the explanation that makes the wise rejoice. The explanation of this very tantra is the complete wisdom body and how wisdom exists, and how the power of its qualities arises, and how its practitioners practice. If the deeds of the Buddha are not practiced, then the so-called Vajrayana of the result will not be accomplished, because many faults are gathered, that is, the cause of the Buddha and the wisdom mentioned above, the eighteen kinds of qualities that are not mixed with the Dharma of the Buddha, and so on. The four mindfulnesses and so on, the thirty-seven factors of enlightenment, the six superknowledges, the six recollections, the ten wisdoms, and so on, all the inner qualities, and the qualities of the body, the signs and examples, and so on, the qualities of speech, the Brahma's voice, and so on, all these are made by the wise, and should be understood from the common commentary. This is written with practice as the main focus, from the perspective of practice. Furthermore, some teachers associate each word with the name of a deity.