Tibetan
་བའི་དབང་དང༌། ཆོས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དབང་ངོ༌། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་དབང་ནི་བུམ་པའི་དཔང་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དབང་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དབང་བསྐུར་བའི་རྟེན་ནི། རྣམ་རིག་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་དོན་ཅན། །རྣམ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་རྒྱུད་དང་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དང༌། ས་ཡི་སྙིང་པོ་འགྲོ་བ་འཛིན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ལྟ་བ་བསྟན་པ་ནི། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འཛིན། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་མཆོག །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་དང༌། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་བདག་མེད་ཆོས། །དེ་ནི་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དང་པོས་དབང་བསྐུར་རོ། །དེ་ལ་ལུང་གི་མཐའ་མར་ནི་ཛའི་མཐའ་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ལུང་གིས་ཟིན་པ་ནི། མཆོད་པ་ཆེན་པོ་འདོད་ཆགས་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་རབ་ཏུ་བསྔགས་ཏེ། དེ་ཡང་འདོད་པ་ཅན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་སྟེ། དེ་ལ་དགའ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །སེམས་ཅན་དང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ཆོས་ཀྱང་བསྡུའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ལ་གསུམ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མི་རྟོག་པའི་ནུས་པའི་མཐུ་ཅན་དུ་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་དུས་ཇི་ཙམ་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་སྐད་ཅིག་ལ། །ཆོས་ཀུན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་སྟེ་བླ་མའི་ བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོར་དབང་བསྐུར་བ་ནི། སློབ་མའི་རྒྱུད་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཞལ་གྱི་གདམས་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གོང་དུ་བསྟན་པའི་བརྡའི་ཡན་ལག་ནི་སྐབས་དེར་བསྟན་པ་སྟེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་རྒྱུད་ལས་ཤེས་སོ། །སྐབས་དེ་རུ། བསམ་གཏན་བསམ་བྱ་བློ་ལྡན་མཆོག །སོ་སོར་རང་རིག་མི་གཡོ་བ། །མཆོག་གི་དང་པོ་སྐུ་གསུམ་འཆང༌། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་གྱི་མན་ངག་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་བསྟན་ཏེ། བསམ་གཏན་ནི་དོན་རབ་འབྱེད་པའི་བསམ་གཏན་དང༌། མི་རྟོག་པ་ཙམ་གྱི་བསམ་གཏན་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པ
Chinese
灌顶和从法中彻底获胜的灌顶。其中，随顺摄受的灌顶是宝瓶灌顶等。其中，从法中彻底获胜的灌顶是，名为“法的自在者，法的国王”等。灌顶的所依是，具有各种显现意义的所知，具有各种心识的相续。以“地之精华，执持有情”等语句，显示了所依的补特伽罗。其中，首先显示见解是，“执持一切事物的自性，一切事物的殊胜自性”等语句，以及“具足一切相，无有相”等语句，以及“完全清净，无我之法”。这是以加行的第一个支分进行灌顶。其中，在经的最后，从具“扎”音的后续经中说，以“个别摄集和禅定”等语句。被此经所摄持的是，以“大供养，大贪欲”等语句极力赞叹，也就是贪欲者，即色等五境。其中，喜悦是所有有情。以“有情和”表示也包括意境法。对于色等一一境，应知有三种。以“大贪欲”和“法的自在者，法的国王”等语句，意思是说，应使心的自性成为不分别的、具有能力的力量。那么时间是多久呢？“大智慧于一刹那，通达一切法”，这是通过上师的加持。其中，首先进行灌顶是，调伏弟子的相续等，应从口诀中得知。其中，上面所示的表示的支分，是指当时所示的，应从空行母续中得知。当时，“禅定，所思，具慧殊胜，个别自明，不动摇，殊胜之初，持有三身，是五佛的自性，遍主五智之主”等，说了这些，那些显示了特殊的口诀。之后显示禅定的支分，禅定是善于辨别意义的禅定，以及不分别的禅定，以及自性性的禅定，以及随念。
English
Empowerment and the empowerment of completely conquering from the Dharma. Among them, the empowerment of following and receiving is the vase empowerment, etc. Among them, the empowerment of completely conquering from the Dharma is, named "the自在者of Dharma, the King of Dharma," etc. The basis of empowerment is, the knowable that has various manifestations and meanings, and has the continuity of various consciousnesses. The phrase "essence of the earth, holding sentient beings" shows the individual of the basis. Among them, first, the view is shown as, "holding the nature of all things, the supreme nature of all things," etc., and the phrases "possessing all aspects, without aspects," etc., and "completely pure, selfless Dharma." This is the first branch of the application to perform the empowerment. Among them, at the end of the scripture, from the subsequent scripture with the sound "dza," it says, with the phrases "individual collection and meditation," etc. What is held by this scripture is, with the phrases "great offering, great desire," etc., it is greatly praised, that is, the desirous one, that is, the five objects of form, etc. Among them, joy is all sentient beings. The phrase "sentient beings and" also includes the object of mind, Dharma. For each of the objects of form, etc., it should be known that there are three types. The phrases "great desire" and "the自在者of Dharma, the King of Dharma," etc., mean that the nature of the mind should be made non-discriminating and have the power of ability. Then how long is the time? "Great wisdom in an instant, understanding all Dharmas," this is through the blessing of the guru. Among them, the first empowerment is, taming the disciple's continuum, etc., should be known from the oral instructions. Among them, the branch of representation shown above refers to what was shown at that time, and should be known from the Dakini Tantra. At that time, "meditation, what is to be thought, supreme intelligent, individually self-aware, unwavering, the beginning of the supreme, holding the three bodies, is the nature of the five Buddhas, the master of the pervasive five wisdoms," etc., were said, and those showed special oral instructions. Then the branch of meditation is shown, meditation is the meditation that is good at distinguishing meaning, and the non-discriminating meditation, and the self-nature meditation, and the mindfulness.
Tibetan
འི་བསམ་གཏན་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བསམ་གཏན་ནོ། །དེ་ཡང་ཅིས་མངོན་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་ཡན་ལག་ཀུན་ཤེས་ཤིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སྲོག་རྩོལ་ནི་བསྒོམ་པ་ངོ་སྤྲོད་པའི་སྐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ནི། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་འདིར་མ་སྨོས་སོ། །ཡང་དག་པ་ནི་ལས་དང་པོ་པ་དང་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི། རྒྱུད་གཞན་དུ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་དོན་གཞན་དུ་ཡང་བཤད་དོ། །ཁོ་བོས་ནི། བསམ་གཏན་བསམ་བྱ་བློ་ལྡན་མཆོག །སོ་སོ་རང་རིག་མི་གཡོ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་གཡོ་རབ་ཏུ་དང་བའི་བདག །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཆོས་ཀུན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ནི་རྣམ་དག་ལེགས་པའི་ལམ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འདི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དང་པོ་དུ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། གཉིས་པ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང༌། །གསུམ་པ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ཏེ། །བཞི་པ་མར་མེ་ལྟ་བུ་ཡིན། །ལྔ་པ་སྤྲིན་མེད་མཁའ་ལྟར་བརྟག །ཅེས་རྒྱུད་གཞན་གྱི་དབང་པོས་ཀྱང་གསུངས་ལ། དེ་ནི་དང་པོའི་རྟགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེ་ནས་བཤད་པ་ནི། སྐད་ཅིག་ཐམས་ ཅད་མངོན་པར་རྟོགས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག །ཅེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལས་གདམས་ངག་ཏུ་སྦྱར་ན་ལས་དང་པོ་པའི་སྣང་བ་བཞི་དང༌། ཅུང་ཟད་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བའི་སྣང་བ་བཞི་དང༌། སོར་ཆུད་བའི་སྣང་བ་བཞི་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལ་གཞོལ་བའི་སྣང་བ་བཞིར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བྱང་ཆུབ་འཆང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་གིས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྣམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀུན་རིག་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུ་ཡི་རྒྱལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེའི་རྫོགས་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་བར་མ་དོར་ཡན་ལག་ནི། ཤེས་པ་སྲིད་འབྱུང་སྐྱེ་གནས་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བར་དུ་ལུང་གིས་ངོས་ཟིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བར་མ་དོ་ནི་དུ་མར་གསུངས་མོད་ཀྱི་འཆི་བའི་བར་མདོ་དང༌། སྲིད་པའི་བར་མ་དོ་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་གིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་གང་ཟག་ནི་གཉིས་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་དང་ལེ་ལོ་ཅན་གྱི་གང་ཟག་གོ །དེ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་ལ་ཆོས་རྣམ་
Chinese
的禅定，以及与一切智相应的禅定。那么，这又如何显现呢？如“了知禅定一切支”等所说。气脉的修习，应在介绍修习时了解。禅定的支分是：正定和非正定。非正定此处未说。正定包括初学者和见道等。其中，随念在其他续部中，导师的意义也有其他解释。我（作者）说：“禅定所思具慧胜，各自本觉不摇动。”以及“不摇极其澄净者。”这会变成什么呢？说“诸法现前证得故。”说“此乃清净妙善道。”这应与现证之道相结合。那么，最初是怎样的呢？最初如烟雾，第二如阳焰，第三如萤火虫，第四如灯火，第五如无云晴空般观察。其他续部的自在者也这样说过，这应知是最初的征相。如果加以分别解说，就是“刹那一切皆现证。”说“彼性十六种。”如果从诀窍上结合，应知是初学者的四种显现，稍微能自在智慧的四种显现，复原的四种显现，以及趋入智慧的四种显现。“二十种相持菩提。”等等，应以殊胜上师的诀窍相结合。这会变成什么呢？“相乃佛陀一切智。”以及“圆满受用身之王。”等等，以此显示了圆满的果。其中，中阴的支分是：“识无有生处与生有。”等等，如是说，应知中间以教证来确定。虽然中阴有多种说法，但应以死亡中阴和有中阴等的诀窍来了解。其中，暂时来说，补特伽罗有两种：精进者和懈怠者。其中，对于精进者，法类
English
meditation, and meditation that is in accordance with omniscience. How does that appear? It says, "Knowing all the branches of meditation," and so on. Breath control should be understood at the time of introducing meditation. The limbs of samadhi are: right samadhi and wrong samadhi. Wrong samadhi is not mentioned here. Right samadhi includes beginners and the path of seeing, and so on. As for mindfulness, in other tantras, the meaning of the teacher is also explained differently. I (the author) said, "Meditation object of thought, supreme intelligent one, each self-aware, unmoving." And, "Unmoving, extremely clear self." What will that become? It says, "Because all dharmas are directly realized." It says, "This is the pure and excellent path." This should be combined with the path of direct realization. So, what is the first like? The first is like smoke, the second is like a mirage, the third is like a firefly, the fourth is like a lamp, and the fifth is to be contemplated like a cloudless sky. The lords of other tantras have also said this, and it should be known as the first sign. If explained separately, it is, "In an instant, everything is directly realized." It says, "That nature is sixteen kinds." If combined with the instructions, it should be known as the four appearances of a beginner, the four appearances of slightly having power over wisdom, the four appearances of restoration, and the four appearances of entering into wisdom. "Twenty aspects holding bodhi." And so on, should be combined with the instructions of the excellent guru. What will that become? "Aspect is the Buddha's omniscient supreme." And, "King of the enjoyment body." And so on, showing the complete fruit of that. Among them, the limbs of the bardo are: "Consciousness has no place of origin or existence." And so on, it is said, and it should be known that the middle is determined by scriptural authority. Although there are many statements about the bardo, it should be understood by the instructions of the dying bardo and the existence bardo, and so on. Among them, for the time being, there are two kinds of individuals: diligent and lazy. Among them, for the diligent individual, the types of dharmas