Tibetan
གསུམ་པ་ད། བཞི་པའི་མཐའ་མ་ན། དྲུག་པའི་གཉིས་པ་ཟ། དྲུག་པའི་དང་པོ་ཡ། བདུན་པའི་མཐའ་མ་ཀྵ། དྲུག་པའི་དང་པོ་ཡ། ཡང་དྲུག་པའི་དང་པོ་ཡ། བདུན་པའི་མཐའ་མ་ཀྵ། དྲུག་པའི་དང་པོ་ཡ། གཉིས་པའི་ཐ་མ་ཙ། བཞི་པའི་ཐ་མ་ནི། དྲུག་པའི་གཉིས་པ་ར། ལྔ་པའི་མཐའ་མ་མ། དྲུག་པའི་དང་པོ་ཡ། དེ་ནི་རྩ་ བའི་ཡི་གེའོ། །གདགས་ཡིག་ནི་མན་ངག་གིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དང་པོ་ཨ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཧ་ཧ་ལྔ་པའི་གསུམ་པའི་བ། བི་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ཧཱུཾ། དང་པོ་ཨོཾ། བདུན་པ་ཧ། ལྔ་པ་ཡ། དང་པོའི་ཀ །གསུམ་པའི་དང་པོ་ཏ། བཞི་པའི་མཐའ་མ་ན་གཉིས། བདུན་པའི་བཞི་པ་ཧཱུཾ་གཉིས། ཕཊ་དང་ཧ་གཉིས་ཞལ་ལས་ཤེས། འདི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི། མཁས་པ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསྙེན་པ་སྒྲུབ་པར་མ་གྱུར་པར། །འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་མ་གསུངས་ཏེ། །གལ་ཏེ་བསྐོར་ན་བདག་ཉིད་འཁྲུགས། །སྔགས་ཀྱི་བཏུ་བ་མ་བྱས་ན། །སྔགས་ཟློས་པ་ནི་ཉམས་པར་འགྱུར། །གསང་སྔགས་བརྡ་ཡིས་མ་གོས་པར། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མེད་པར་འགྱུར། །དེས་ན་ཟླ་བ་མག་དང་ཡོན་ཏན་དང་རིག་བྱེད་མདའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔགས་སོ། །ལས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་འཁྲུལ་འཁོར་ཡིན། །རྒྱུད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་བདག་པོ་མཆོག །དཀའ་ཐུབ་མཐར་ཐུག་སེམས་དཔའ་ཆེ། །བསོད་ནམས་མཐར་ཐུག་ཡན་ལག་བདུན། །མ་བྱུང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ནས་ཚར་བཅད་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲ་བའི་ལེའུ་འདི་ཚིགས་བཅད་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམས་དང༌། ཡོན་ཏན་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུས་ཟབ་མོའི་བཀའ་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས། དེའི་ཡོན་ཏན་དེའི་མཛད་སྤྱོད་བསྡུས་པ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དང་པོར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་པ་ནི། མི་སྐྱེ་ཆོས་ཅན་འདི་གསུངས་པ། །བྱ་བ་ནས་ཨ་བཅུ་གཉིས་ཚིག་དྲག་དང་བཅས་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཨ་ལས་འབྱུང༌། །བྱ་བ་ནས། ཚིག་ཀུན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། ཡང་དག་བདག་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དང༌། ཐོག་མ་མེད་པ་སྤྲོས་མེད་བདག །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་དང༌། ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡི་གེ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་ཏོ། །མཆོད་པ་ཆེན་པོ་འདོད་ཆགས་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། གཟུགས་ཆེན་ལུས་ཀྱང་ཆེ་བ་སྟེ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ལོངས་སྐུ་བསྟན་ཏོ། །ཁ་དོག་ཆེ་ཞིང་ལུས་བོང་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་ པོ་མིག་འཕྲུལ་ཅན། །ཞེས་པ་
Chinese
第三个是ད། 第四个的结尾是ན། 第六个的第二个是ཟ། 第六个的第一个是ཡ། 第七个的结尾是ཀྵ། 第六个的第一个是ཡ། 又是第六个的第一个是ཡ། 第七个的结尾是ཀྵ། 第六个的第一个是ཡ། 第二个的结尾是ཙ། 第四个的结尾是ནི། 第六个的第二个是ར། 第五个的结尾是མ། 第六个的第一个是ཡ། 那些是根本的文字。 引导文字要通过口诀来了解。首先，阿要给予。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨ，啊，a，阿。ཧ་ཧ་第五个的第三个是བ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）བི་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ཧཱུཾ།，विकृतान हूं，vikritā na hūṃ，变异 吽！。首先（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨོཾ，唵，oṃ，唵！。第七个是ཧ། 第五个是ཡ། 第一个的ཀ། 第三个的第一个是ཏ། 第四个的结尾是ན两个。第七个的第四个（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཧཱུཾ་， हूं，hūṃ，吽！两个。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཕཊ་，फट，phaṭ，啪！和ཧ两个要从口中了解。像这样要修持，要从智者成就者们的修法中了解。 没有成为修持，就没有说转法轮。如果转了，自身就会错乱。如果没有做咒语的收集，咒语的念诵就会衰败。没有用秘密咒语的符号来装饰，咒语的成就就不会有。因此，月亮、魔、功德和明智、箭等叫做咒语。事业的究竟是幻轮，续部的究竟是至上主，苦行的究竟是大菩萨，福德的究竟是七支。没有发生的不会变成发生。那是通过幻轮的门来断除的。 这个三摩地网的章节，有一百六十二个偈颂，以及一百五十个功德，要讲述以甚深教法来概括的佛陀的身和智慧，以及其功德和事业。首先，讲述法身：所说的这个不生法性，从“行为”到“阿十二”带有强烈的词语，以及“圆满的佛陀从阿产生”，从“行为”到“使一切词语完全明晰”之间，以及“真实无我即是真如”等词语，以及“无始无终无戏论我”的词语，以及从“明点空性无文字”到“无相”之间，讲述了法身。从“大供养大贪欲”到“大身形体也大”之间，讲述了报身。从“颜色大而且身量大”到“大幻术有眼幻术”之间，讲述了。
English
The third is ད། The end of the fourth is ན། The second of the sixth is ཟ། The first of the sixth is ཡ། The end of the seventh is ཀྵ། The first of the sixth is ཡ། Again, the first of the sixth is ཡ། The end of the seventh is ཀྵ། The first of the sixth is ཡ། The end of the second is ཙ། The end of the fourth is ནི། The second of the sixth is ར། The end of the fifth is མ། The first of the sixth is ཡ། Those are the root letters. The guiding letters should be understood through oral instructions. First, the A should be given. （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨ，啊，a，阿. Ha ha, the third of the fifth is བ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）བི་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ཧཱུཾ།，विकृतान हूं，vikritā na hūṃ，Vikritana Hum!. First （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨོཾ，唵，oṃ，唵!. The seventh is ཧ། The fifth is ཡ། The first ཀ། The first of the third is ཏ། The end of the fourth is ན two. The fourth of the seventh （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཧཱུཾ་， हूं，hūṃ，Hum! two. （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཕཊ་，फट，phaṭ，Phat! and ཧ two should be understood from the mouth. Like this, one should practice, and it should be understood from the practice methods of the wise and accomplished ones. Without becoming practice, it is not said to turn the wheel of Dharma. If it is turned, oneself will be confused. If the collection of mantras is not done, the recitation of mantras will decline. Without being adorned with the symbols of secret mantras, the accomplishment of mantras will not exist. Therefore, the moon, demon, merit, wisdom, arrow, etc., are called mantras. The ultimate of action is the magic wheel, the ultimate of the tantra is the supreme lord, the ultimate of asceticism is the great bodhisattva, the ultimate of merit is the seven branches. What has not happened will not become happening. That is cut off through the door of the magic wheel. This chapter of the Samadhi Net, with one hundred and sixty-two verses, and one hundred and fifty qualities, will explain the Buddha's body and wisdom, and its qualities and activities, summarized by the profound teachings. First, explaining the Dharmakaya: this unborn Dharma nature that is spoken of, from "action" to "A twelve" with strong words, and "the perfect Buddha arises from A," from "action" to "make all words completely clear," and the words such as "true selflessness is suchness," and the words "beginningless, non-elaborate self," and from "bindu emptiness, no letters" to "no form," explains the Dharmakaya. From "great offering, great desire" to "great form, body also great," explains the Sambhogakaya. From "color is great and body is large" to "great illusion, having eye illusion," explains.
Tibetan
ལ་སོགས་པས་སྤྲུལ་སྐུ་བསྟན། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་འབྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་བདག་མེད་ཆོས། །སྣང་བ་ཆེན་པོ་གསལ་བ་ཆེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བསྟན། ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག །ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྡན་པ་ཡོད་མེད་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་དང༌། གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ། །ཞེས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཅིག་པར་བསྟན། ཡང་སྐུ་གསུམ་གྱི་བསྔགས་པ་བསྟན་པ། གཟུགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་སྐུ་གཟུགས་བཟངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྐུ་དམ་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གཉིས་ཏེ། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཡིད་ལས་སྐྱས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ། ཡང་དེ་ཉིད་བཤད་པ། ཆོས་སྐུ་ནི་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །ལོངས་སྐུ་ནི། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་འཆང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དང་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུ་ཡི་རྒྱལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བསྟན། རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་སྐུ་དང་ཚར་གཅོད་པའི་ཁྲོ་བོའི་སྐུའོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་སྐུའི། འཕགས་པ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་སོགས་པ་ཞི་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཚར་གཅོད་པའི་སྐུ་ནི། དེ་ནས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་ནི། །ཁྲོ་བོའི་མིང་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད། །དྲག་ལ་མཐུ་རྩལ་དང་ལྡན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་འཇིགས་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྒྲ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སོ། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་དང༌། ཕྲིན་ལས་མཛད་སྤྱོད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང༌། བྱེད་པ་སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །གདུལ་བྱའི་ཁྱད་པར་ནི་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་སྐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ནི། ཤེས་བཅུ་རྣམ་དག་བདག་ཉིད་ཅན། །ཤེས་བཅུ་རྣམ་དག་འཆང་བ་པོ། །རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་ ཆེ་བ་བོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན། ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་བློ་ཆེན་ལྡན། །ཤེས་རབ་མཚོན་ཆེན་རྣམ་འཇོམས་པ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་སྐད་ཅིག་ལ། །ཞེས་བྱ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན། ཡེ་ཤེས་ལྡན་པ་ཡོད་མེད་ཤེས། །བྱ་བ་ནས། ཀུན་ཤེས་ཀུན་རིག་དམ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོག
Chinese
等等显示了化身。从虚空中出现的自生者。名为“从虚空中出现的自生者”，以及“完全清净无我之法，显现广大光明”，等等显示了法性身。名为“遍主五智之主”，以及“具有智慧，知有知无”，等等显示了智慧身。名为“智慧独眼无垢染”，以及“威严广大光明”，显示了智慧的体性是一。又显示了三身的赞颂。“无色”是指法身，“妙色”是指报身，“圣者”是指从二者，即“化现种种形象，意所生”是指化身。又阐述了它。“法身是无生之法”，等等的语句。报身是“具有三十二相”，等等的语句，以及“具足一切相”等等，和“圆满受用身之王”等等的语句，显示了圆满受用身。有随顺摄受之身和调伏的忿怒身。其中随顺摄受之身，如圣者妙音等等，以寂静的方式。调伏之身是，之后妙音说：“忿怒之名是阎罗死神，勇猛且具威力”，等等，从“金刚怖畏能怖畏”开始，到“具有声音者中最殊胜”为止。在金刚部中，应知身、语、意、功德和事业是行持。此外，“作为是为利益一切有情”，等等的语句。所化之差别应在随顺摄受时了解。又是，诸佛的智慧是“具足清净十智之体性，具有清净十智者，具有十种自在之大者”，等等的语句显示了智慧的差别。“大智慧具大慧，智慧大器能摧毁，智慧是智慧之大火，大智慧于一瞬间”，显示了智慧的差别。“具有智慧，知有知无”，从“全知全晓胜妙者”等等。
English
Etc., showed the incarnate body. The self-arisen one who came from the sky. Called "The self-arisen one who came from the sky," and "Completely pure selflessness, great appearance of clarity," etc., showed the Dharmakaya. Called "The Lord of the Five Wisdoms," and "Having wisdom, knowing existence and non-existence," etc., showed the wisdom body. Called "Wisdom's single eye without stain," and "Great splendor, bright light," showed that the nature of wisdom is one. Also showed the praise of the three bodies. "Formless" refers to the Dharmakaya, "Beautiful form" refers to the Sambhogakaya, "The holy one" refers to the two, that is, "Manifesting various forms, born from the mind" refers to the Nirmanakaya. Also explained it. "The Dharmakaya is the unborn Dharma," etc., the sentences. The Sambhogakaya is "Having the thirty-two marks," etc., the sentences, and "Having all aspects," etc., and "The king of the complete enjoyment body," etc., the sentences, showed the complete enjoyment body. There are bodies that follow and subdue, and wrathful bodies that subdue. Among them, the bodies that follow and subdue, such as the holy Manjushri, etc., in a peaceful manner. The bodies that subdue are, then Manjushri said: "The name of wrath is Yama, the destroyer of death, fierce and powerful," etc., starting from "Vajrabhairava, the terrifying one," up to "The most excellent of those who have sound." In the Vajra family chapter, body, speech, mind, qualities, and activities should be known as conduct. Furthermore, "Acting is for the benefit of all sentient beings," etc., the sentences. The difference of those to be tamed should be understood at the time of following and subduing. Also, the wisdom of the Buddhas is "Having the nature of the ten pure wisdoms, having the ten pure wisdoms, having the ten freedoms, the great one," etc., the sentences showed the difference of wisdom. "Great wisdom has great intelligence, wisdom is a great weapon that can destroy, wisdom is the great fire of wisdom, great wisdom in an instant," showed the difference of wisdom. "Having wisdom, knowing existence and non-existence," from "Omniscient, all-knowing, the most excellent one," etc.