Tibetan
་ཀྱི་དབྱིངས་བླ་ན་མེད་པའི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པས་ན། དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྗེ་བཙུན་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེའི་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གདམས་ངག་གིས་ངེས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་འདི་བཤད་ན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགྲ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཞལ་སྔ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཛད་བརྗོད་ནི། །མདོར་བསྡུས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས། །རྗེས་སུ་གཟུང་དང་ཚར་གཅོད་པའོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་གཟུང་བ་ནི། སྔོན་གྱི་དུས་སུ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དེས་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་གཟུང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའོ། །དེ་ལ་བསྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་གཟུང་བ་ནི། འདོད་ཆགས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་བདེ་བ་ལམ་དུ་ཁྱར་པ་སྟེ། བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ཅན། །བྱ་བའི་ཚིག་གིས་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དང་རྗེས་སུ་བསྟུན་ཏེ་བསྟན་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རླུང་ལ་བསླབ་པ་སྟེ། ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་སྟེ་རླུང་ཇི་སྙེད་གཅིག་ཡོད་ཀྱང་རྩ་བའི་རླུང་རྣམ་པ་ལྔར་འདུས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་བའི་རྒྱུད་དང་བསྟུན་ཏེ་བསླབ་པའོ། །ཐ་མལ་པའི་རྟོག་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བསླབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། རིགས་གསུམ་རྣམ་པར་གཟིགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་བསྟུན་ཏེ་བསླབ་པ་དང༌། གང་ཟག་ཤེས་རབ་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བསླབ་པ་ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བསླབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡན་ལག་བཅུ་ལྡན་སྒྲུབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་ནི་བསྒོམ་པའི་རྗེས་སུ་གཟུང་བའོ། །ད་ནི་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་གཟུང་བ་ནི། འཇམ་དཔལ་དེ་ཉིད་གདུལ་བྱའི་ངོ་བག་དང་སྦྱར་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཅན་འདུལ་བ་ལ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སོ། །གཏི་མུག་ཅན་ལ་ཚངས་པའི་གཟུགས་སོ། །ཞེ་སྡང་ཅན་ལ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་བུ་རམ་ལྕེའི་རིག་པའི་དཔེས་ སོ། །དེ་བྱེ་བྲག་ཅུང་ཞིག་སྨྲས་པ་ནི་མུ་སྟེགས་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་རལ་པ་ཅན། གཙུག་ཕུད་ཕུད་པུ་ལྕང་ལོ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཉིས་སོ། །དྲི་ཟའི་རྒྱལ་པོ་ཟུར་ཕུད་ལྔ་པ་གདུལ་བའི་དོན་དུ། གདོང་ལྔ་གཙུག་ཕུད་ལྔ་དང་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཉན་ཐོས་གདུལ་བའི་དོན་དུ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་
Chinese
如是说，了悟了无上界之意。因此，其自性是至尊语自在第一佛的体性，为了继承其后的菩萨的教诲，如果宣说此确定的续部之义，应当了知有两种方式。也就是，菩萨战胜敌者面前说：菩萨的事业，简而言之可知有两种，即摄受和调伏。其中，摄受是指，往昔之时，圣者文殊以宣说之门摄受，以及以修习之门摄受。其中，以修习之门摄受是指，贪欲者将安乐作为道用，即以“十六半半明点”之语，与瑜伽母续部相顺应而宣说。为了摄受分别念者，要修习风，即“从内生起无生”之语，无论有多少风，根本风都汇聚为五种，与瑜伽士的续部相顺应而修习。为了摄受庸常的分别念者，要修习具有所缘的生起次第，即以“三族善观察”之语，与瑜伽续部等相顺应而修习。对于具有智慧者，要修习摄受，即修习身和智慧的真如，也就是以“十支具足成就”之语。这是修习的摄受。现在是宣说的摄受，即文殊自身与所化众生的根器相结合，为了调伏贪欲者，显现大自在天的形象。对于愚痴者，显现梵天的形象。对于嗔恨者，显现怖畏者的形象。诸如此类，是所化众生如甘蔗糖般易于理解的比喻。略微说一些差别，即对于外道的所化众生，有“发髻者，顶髻，发辫者”这两个词语。为了调伏乐神之王五髻者，有“五面具五髻”之语。为了调伏声闻，圣者文殊是菩提心
English
It is said that he understood the meaning of the unsurpassed realm. Therefore, its nature is the essence of the first Buddha, the Lord of Speech, and in order to inherit the teachings of the Bodhisattva who follows him, if we explain the meaning of this definite tantra, it should be understood in two ways. That is, in front of the Bodhisattva who overcomes the enemy, it is said: The activities of the Bodhisattva, in short, can be known in two ways, namely, to gather and to subdue. Among them, gathering refers to, in the past, the holy Manjushri gathered through the gate of explanation, and through the gate of practice. Among them, gathering through the gate of practice refers to, the greedy person takes happiness as the path, that is, with the words "sixteen half-half bindu", it is said in accordance with the yogini tantra. In order to gather those with discriminating thoughts, one must practice wind, that is, the words "arising from within is unborn", no matter how much wind there is, the root wind gathers into five types, and practice in accordance with the tantra of the yogi. In order to gather ordinary discriminating people, one must practice the generation stage with objects, that is, with the words "three families well observe", practice in accordance with the yoga tantra and so on. For those with wisdom, one must practice gathering, that is, practice the suchness of body and wisdom, that is, with the words "accomplishment with ten limbs". This is the gathering of practice. Now it is the gathering of explanation, that is, Manjushri himself combines with the faculties of the beings to be tamed, and in order to tame the greedy, he manifests the image of the great自在天. For the ignorant, he manifests the image of Brahma. For the hateful, he manifests the image of the terrifying one. Such things are metaphors that are easy for beings to be tamed to understand like sugarcane sugar. To say a little bit of difference, that is, for the beings to be tamed of the heretics, there are the two words "the one with a bun, the topknot, the one with braids". In order to tame the king of the Gandharvas, the five-knotted one, there are the words "five faces with five topknots". In order to tame the Shravakas, the holy Manjushri is the Bodhicitta.
Tibetan
དཔའི་རྒྱུད་དུ་རྟོགས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚུལ་བཟུང་ནས། མགོ་ཟླུམ་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་བདེན་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །རང་སངས་རྒྱས་གདུལ་བའི་དོན་དུ། །འདྲེན་པ་རང་རྒྱལ་བའི་རུའི་ཚུལ། །ཞེས་བྱ་སྟེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །རྣམ་རིགས་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་དོན་ཅན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེ་དང་ཤེས་རབ་ཐབས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དང༌། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དང༌། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཡི་ཚུལ། །ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་བསྟན། དེ་ཡང་ཅིས་མངོན་ཞེ་ན། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །གཞན་ཡང་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷ་འདུལ་བ། ལྷའི་དབང་བོ་ལྷ་ཡི་ལྷ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་སོ། །ལྷ་ཡི་དབང་པོ་ལྷ་མིན་བདག །ཅེས་བས་ཐགས་བཟངས་རིས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །འཆི་མེད་དབང་པོ་ལྷ་ཡི་བླ། །ཞེས་བྱ་སྟེ་ཕུར་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །འཇོམས་བྱེད་འཇོམས་བྱེད་དབང་ཕྱུག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཁྱབ་མཇུག་ག་གཟུགས་སོ། །ད་ནི་གཟུགས་མེད་པ་གདུལ་བའི་དོན་དུ་གཟུགས་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་དང༌། ཚངས་པའི་ཡུལ་ས་རྩེ་ནས་གནོན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །ད་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ། ནོར་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ནོར་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། འཇུག་པའི་ནོར་པ་དང༌། ལྟ་བ་ནོར་པ། བསྒོམ་པ་ནོར་པ། ཐབས་ནོར་པ། སྤྱོད་པ་ནོར་པ། དེ་ལས་ལྡོག་པ་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལ་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དོན་ གསུམ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་བློས། །ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཚུལ་གྱིས། །སྙིང་རྗེ་ཆེ་དང་ཤེས་རབ་ཐབས། །རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་བདེ་བ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་བསྟན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། བདག་རིག་གཞན་རིག་ཐམས་ཅད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པའི་དོན་སྟོན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ནི་བདག་པོའི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱི་བརྟག་པ་གཞན་དུ། ལ་ལ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཚུལ་ལོ། །ལ་ལ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚུལ་ལོ། །ལ་ལ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་ལོ། །ལ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །གཞན་དུ་ག
Chinese
虽然在威力的续部中证悟，却行持声闻的律仪，以“头圆，苦行大行者”等语句，以四谛之门宣说了佛法。为了调伏独觉，以“导师是独觉的形象”之说，以十二缘起宣说了佛法。以“种种品类形象有意义”之语，以及“大悲和智慧方便”之语，以及“安住于二谛之理”之语，以及“十度之理”之语，宣说了菩萨的乘。那又如何显现呢？以“从三乘的出离”等语句。此外，调伏三十三天之神，以“天神之王，天中之天”之说，即是帝释天。以“天神之王，非天之主”之说，以巧匠种姓的形象。以“不死自在，天神之智”之说，即是木星的形象。以“摧毁者，摧毁者，自在者”之说，即是遍入天的形象。现在为了调伏无色界众生，以“无色”之语，以及“从梵天之境的顶端镇压”之语。现在以宣说不共的密咒乘之门来摄受，说了“一切错谬完全断除”等语。其中错谬有五种，即进入的错谬，见解的错谬，修行的错谬，方便的错谬，行为的错谬，以及从这些错谬中解脱出来的差别。那么进入的差别是怎样的呢？以对 三义无有怀疑的智慧，以种种乘的方便之理，以大悲和智慧方便，以“金刚国王大乐”之说，宣说了密咒之道。此外，从“自知他知一切者”开始，宣说四手印的意义，以及“一切续部的尊主”等语句。宣说了是一切续部的尊主。此外，在此续部的其他品中，有些是外道的律仪，有些是声闻的律仪，有些是独觉的律仪，有些是菩萨的律仪。在其他地方
English
Although realized in the powerful tantra, he maintained the discipline of the Shravakas, and with words such as "round head, great ascetic practitioner," he taught the Dharma through the gateway of the Four Noble Truths. For the purpose of taming the Pratyekabuddhas, with the saying "the guide is the form of the Pratyekabuddha," he taught the Dharma with the twelve links of dependent origination. With the words "various kinds of forms are meaningful," and the words "great compassion and wisdom skillful means," and the words "abiding in the principle of the two truths," and the words "the principle of the ten perfections," he taught the Bodhisattva's vehicle. How is that manifested? With words such as "from the arising of the three vehicles." Furthermore, taming the gods of the Thirty-three, with the saying "the king of gods, the god of gods," that is Indra. With the saying "the king of gods, the lord of the Asuras," with the form of the artisan caste. With the saying "immortal sovereign, the wisdom of the gods," that is the form of Jupiter. With the saying "destroyer, destroyer, sovereign," that is the form of Vishnu. Now, for the purpose of taming the formless beings, with the word "formless," and the words "suppressing from the peak of the Brahma realm." Now, receiving through the gateway of explaining the uncommon Secret Mantra vehicle, he spoke of "completely abandoning all errors." Among them, there are five kinds of errors, namely the error of entering, the error of view, the error of practice, the error of skillful means, the error of conduct, and the distinction of liberation from these errors. So what is the distinction of entering like? With wisdom that has no doubt about the three meanings, with the skillful means of various vehicles, with great compassion and wisdom skillful means, with the saying "Vajra King Great Bliss," he taught the path of Secret Mantra. Furthermore, starting from "self-knowing, other-knowing, all-knowing," he explained the meaning of the four mudras, and the words such as "the supreme lord of all tantras." He taught that he is the lord of all tantras. Furthermore, in other chapters of this very tantra, some are the disciplines of the outsiders, some are the disciplines of the Shravakas, some are the disciplines of the Pratyekabuddhas, and some are the Bodhisattvas. In other places