Tibetan
ས་ཀྱིས་གསུངས། །བྱ་བ་ནས། ཡང་ནས་ཡང་དུ་གསུངས་བ་གང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏོ། །རྒྱུད་ཆེན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བས་སྔགས་ཀྱི་དོན་གཟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསང་དབང་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལུས་བཏུད་ནས་ནི་སྤྱན་སྔར་འདུག །ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གུས་པར་འཁོད་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་ཞུ་བ་བསྟན་པའོ།། །།ད་ནི་ལན་བསྟན་པ་ལ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ཤཱཀྱ་ཐུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཀུན་བཀང་ནས། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ སོ། །ཆོས་གསུངས་པའི་སྔ་ལྟས་ས། །དེ་ནས་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱིས་ནི་མཚམས་སྦྱར་བསྟན་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེ་དང་ལྡན་གྱུར་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ལེགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་དོན་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་བུས་ཞུས་པ་ལེགས་པར་སྦྱིན་པའོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཉོན་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གདམས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ཚིག་གཅིག་གིས་ནི་གནང་བའི་ལེགས་པ་ཕུལ་བའོ། །དེ་ནི་གླེང་གཞི་གུས་པའི་ཚུལ་ལོ།། །།ད་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ཤཱཀྱ་ཐུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བ་སྨོས་ཏེ། འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གསང་སྔགས་རིགས་ཆེན་ཐམས་ཅད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རིགས་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ཆེར་གཟིགས་ནས། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་ཏོ།། །།ད་ནི་ཅུང་ཞིག་དོན་དགྲོལ་ན། །གསང་སྔགས་རིགས་ཆེན་ཐམས་ཅད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བྱ་ལ། རིག་སྔགས་འཆང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མི་དོར་བར་འཛིན་པའོ། །རིག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གཟིགས་པའོ། །དེའི་ཁྱད་པར་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནས་བཟུང་སྟེ། ཅུང་ཟད་དྲོད་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བར་རོ། །འདས་པའི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ནས་བརྩམས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་སྣང་བྱེད་རིགས་ཆེན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིགས་མཆོག་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལས་མ་འདས་པའོ། །རིགས་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ཆེར་གཟིགས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་སྐོང་བའི་དོན་ཏོ། །ཚིག་གི་བདག་པོས་ཚིགས
Chinese
地（指大地）说。从“བྱ་བ་ནས། （从……开始）”到“ཡང་ནས་ཡང་དུ་གསུངས་བ་གང༌། （反复宣说）”之间，显示了时间的差别。从“རྒྱུད་ཆེན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། （大幻化网续）”之间，表达了不可思议的金刚持以咒语的方式领会其含义。从“གསང་དབང་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། （名为秘密主金刚手）”开始，到“ལུས་བཏུད་ནས་ནི་སྤྱན་སྔར་འདུག། （身体弯曲于面前）”之间，表达了恭敬安坐的含义。这是请示的表达。 现在是回答的表达。从“དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ཤཱཀྱ་ཐུབ། （其后世尊释迦牟尼）”开始，到“འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཀུན་བཀང་ནས།། （充满所有三界）”之间，是宣说佛法的先兆。然后用两句偈颂来显示连接。 从“སྙིང་རྗེ་ཆེ་དང་ལྡན་གྱུར་ནས། （具有大悲心）”开始，到“ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ལེགས་སོ།། （金刚手你真好）”之间，是对以如此重大意义提问的给予圆满的赞许。从“གསང་བའི་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། （秘密主）”开始，到“ཉོན་ཞེས་པའི་བར། （听）”之间，是关于教诲等的阐述。然后用一句话来表达给予的赞许。这是开场白恭敬的方式。 现在是为了展示圣法的真实内容。提到“དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ཤཱཀྱ་ཐུབ། （其后世尊释迦牟尼）”等，为了显示在色究竟天成佛，即一切种姓的自性显现为圣妙吉祥。从“གསང་སྔགས་རིགས་ཆེན་ཐམས་ཅད་དང༌། （所有密咒大种姓）”开始，到“རིགས་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ཆེར་གཟིགས་ནས།། （大种姓顶髻大观察后）”之间，显示了种姓的差别。 现在稍微解释一下意义。“གསང་སྔགས་རིགས་ཆེན་ཐམས་ཅད་དང༌། （所有密咒大种姓）”指的是胜义菩提的真如。“རིག་སྔགས་འཆང་ཞེས་བྱ་བ། （持明咒）”指的是不以明智舍弃而执持。以明智观察身语意的真如。其差别是从集合的差别开始，到稍微获得暖相的阶段为止。“འདས་པའི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ། （过去种姓）”指的是从见道开始。“འཇིག་རྟེན་སྣང་བྱེད་རིགས་ཆེན་དང༌། （世间显现大种姓）”指的是差别。“ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིགས་མཆོག་དང༌། （大印种姓殊胜）”指的是菩提心不离金刚种姓。“རིགས་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ཆེར་གཟིགས་ནས།། （大种姓顶髻大观察后）”指的是满足一切愿望的含义。词语的主人（指佛）用词语……
English
The earth spoke. From "བྱ་བ་ནས། (from...)" to "ཡང་ནས་ཡང་དུ་གསུངས་བ་གང༌། (repeatedly spoken)" shows the difference in time. From "རྒྱུད་ཆེན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། (Great Illusion Net Tantra)" expresses that the inconceivable Vajradhara understands the meaning of the mantra. Starting from "གསང་དབང་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། (named Secret Lord Vajrapani)" to "ལུས་བཏུད་ནས་ནི་སྤྱན་སྔར་འདུག། (body bent down before him)" expresses the meaning of respectfully sitting. This is the expression of asking. Now is the expression of answering. Starting from "དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ཤཱཀྱ་ཐུབ། (Then the Bhagavan Shakyamuni)" to "འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཀུན་བཀང་ནས།། (filling all three worlds)" is the premonition of preaching the Dharma. Then use two verses to show the connection. Starting from "སྙིང་རྗེ་ཆེ་དང་ལྡན་གྱུར་ནས། (Having great compassion)" to "ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ལེགས་སོ།། (Vajrapani, you are good)" is the perfect praise for asking with such great meaning. Starting from "གསང་བའི་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། (Secret Lord)" to "ཉོན་ཞེས་པའི་བར། (listen)" is the explanation of teachings and so on. Then use one sentence to express the praise of giving. This is the respectful way of opening. Now it is to show the real content of the holy Dharma. Mentioning "དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ཤཱཀྱ་ཐུབ། (Then the Bhagavan Shakyamuni)" etc., in order to show that becoming a Buddha in Akanishta, that is, the nature of all lineages appearing as Holy Manjushri. Starting from "གསང་སྔགས་རིགས་ཆེན་ཐམས་ཅད་དང༌། (All great secret mantra lineages)" to "རིགས་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ཆེར་གཟིགས་ནས།། (After greatly observing the great lineage crown)" shows the differences of the lineages. Now let's explain the meaning a little bit. "གསང་སྔགས་རིགས་ཆེན་ཐམས་ཅད་དང༌། (All great secret mantra lineages)" refers to the suchness of the ultimate Bodhi. "རིག་སྔགས་འཆང་ཞེས་བྱ་བ། (Holder of knowledge mantra)" refers to holding without abandoning with wisdom. Observing the suchness of body, speech, and mind with wisdom. The difference is from the difference of the assembly, up to the stage of slightly gaining warmth. "འདས་པའི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ། (Past lineage)" refers to starting from the path of seeing. "འཇིག་རྟེན་སྣང་བྱེད་རིགས་ཆེན་དང༌། (Worldly manifesting great lineage)" refers to the difference. "ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིགས་མཆོག་དང༌། (Great Mudra lineage supreme)" refers to the Bodhicitta not departing from the Vajra lineage. "རིགས་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ཆེར་གཟིགས་ནས།། (After greatly observing the great lineage crown)" refers to the meaning of fulfilling all wishes. The master of words (referring to the Buddha) with words...
Tibetan
་སུ་བཅད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྗེ་བཙུན་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་སྟེ། དེ་གཉིས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ལོ། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་དྲུག་ལྡན་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཛྲ་ཏཱིཀྵྞ་ཡེ་ཏེ་ན་མཿའི་བར་གྱིས་སོ། །དེའི་བདག་པོ་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་ དཔལ་ཉིད་དོ། །གཉིས་སུ་མེད་པར་འབྱུང་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཉིས་ནི་གཟུང་འཛིན་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་མེད་པ་དེ་གང་དེ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་གཟུང་འཛིན་ལམ་སྟོང་པ་སྐྱེ་བའོ། །དེ་བས་ན། མི་སྐྱེ་ཆོས་ཅན་འདི་གསུངས་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དོན་དམ་པའི་ཡི་གེ་མ། ས་བཅུ་གཉིས་དང་སྦྱར་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ནི་བཅུ་གཉིས་སུ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་དུ་འོད་ཀྱི་ས་ཆེན་པོ། །དེ་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ། །བདུད་རྩི་འོད་ནི་གཉིས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་འོད་གསལ་ཟླ་བ་འདྲ། །ནམ་མཁའི་འོད་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གནས། །རྡོ་རྗེ་འོད་ནི་བཞི་པ་སྟེ། །ས་དེ་ཉིད་ནི་ཡང་དག་གོ །བསམ་གཏན་ནང་གི་རྟགས་སྦྱོར་བས། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟགས། །ལྔ་པ་རིན་ཆེན་འོད་ཅེས་བྱ། །དབང་བསྐུར་བ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །པདྨའི་འོད་ཅེས་དྲུག་པ་སྟེ། །པདྨ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་བསྐྱེད། །རང་བཞིན་དག་པས་ཆོས་ཉིད་ཕྱིར། །དྲི་མ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང༌། །བདུན་པ་ལས་ནི་འོད་ཅེས་པ། །སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་བྱེད་པར་འདོད། །བརྒྱད་པ་དཔེ་མེད་བྱ་བ་ཡིན། །དཔེ་དང་ལྡན་པ་དགུ་པ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་དཔེ་ནི་སོ་སོར་འབིགས། །བཅུ་པ་ཤེས་རབ་འོད་ཅེས་པ། །སངས་རྒྱས་ས་ནི་བླ་ན་མེད། །བཅུ་གཅིག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་བ་ཉིད། །ས་ཆེན་རབ་ཏུ་འོད་གསལ་བ། །བཅུ་གཉིས་སོ་སོར་རང་རིག་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་རྫོགས། །དེ་ལྟར་ས་ནི་བཅུ་གཉིས་དང༌། །ཨ་བཅུ་གཉིས་དང་སྦྱར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གིས། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བྱང་ཆུབ་འཆང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་གིས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྠི་ཏོ་ཧྲྀ་དི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱི་གཙུག་གི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆགས་པའི་གནས་སུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཡོན་ཏན་ལས་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས
Chinese
སུ་བཅད། །名为至尊语自在，那二者即是圣妙吉祥。密咒之王六具足，是指从班杂的叉 耶 德 纳 玛（藏文：བཛྲ་ཏཱིཀྵྞ་ཡེ་ཏེ་ན་མཿ，梵文天城体：वज्रतीक्ष्णयेतेनम，梵文罗马拟音：vajratīkṣṇayetenamaḥ，金刚利牙彼等敬礼）之间。其主尊即是圣妙吉祥。无二而生等语，所谓二，即是能取所取等。无彼者，即是无二。从彼而生，即是能取所取之道空性生起。因此，宣说了此不生法性。法界自性胜义菩提心之体性胜义字“མ”与十二地相结合而宣说。那又是何呢？吉祥金刚藏庄严续中说，如来地宣说了十二种：周遍光之大地大，犹如日轮之坛城。甘露光是第二，极明亮如月亮。虚空光是第三，如虚空般安住。金刚光是第四，彼地即是真实。以禅定内的相合，金刚之名被完全确定。第五名为珍宝光，于灌顶中极安住。莲花光是第六，如莲花般极生起。自性清净故为法性，无垢完全执持。第七名为业光，意为成办佛事业。第八是无譬喻，具譬喻是第九，一切譬喻皆个别刺穿。第十名为智慧光，佛地无与伦比。第十一是遍知，大地极明亮。第十二是各自自证，瑜伽智慧极圆满。如是十二地，应知与十二“ཨ”相结合。彼之章节中，以彼性十六相，二十相菩提持。以这些语句，应以殊胜上师之教言相结合。སྠི་ཏོ་ཧྲྀ་དི་（藏文：སྠི་ཏོ་ཧྲྀ་དི་，梵文天城体：स्थितोहृदि，梵文罗马拟音：sthitohṛdi，安住于心）等语句，显示了三时一切诸佛之心间，圣妙吉祥智慧之顶髻自性，是诸佛生起之处。之后从功德中，一切如来之身，一切智智法
English
Su cut. This is the Lord of Speech, and those two are the noble Manjushri. The six-fold secret mantra king refers to the part from Vajra Tikshna Yete Namaḥ (Tibetan: བཛྲ་ཏཱིཀྵྞ་ཡེ་ཏེ་ན་མཿ, Sanskrit Devanagari: वज्रतीक्ष्णयेतेनम, Sanskrit Romanization: vajratīkṣṇayetenamaḥ, Diamond Sharpness To Them Homage). Its master is the noble Manjushri himself. 'Arising without duality,' etc., refers to duality, such as grasping and being grasped. That which is without that is non-dual. What arises from that is the arising of emptiness on the path of grasping and being grasped. Therefore, this unborn nature has been taught. The essence of the Dharmadhatu, the ultimate nature of the Bodhicitta, the ultimate letter 'M,' is taught in conjunction with the twelve Bhumis. What is that? In the glorious Vajra Heart Ornament Tantra, it is said that the Tathagata's Bhumis are taught as twelve: The great Bhumi of all-pervading light, is like a mandala of the sun. The nectar light is the second, extremely bright like the moon. The sky light is the third, abiding like the sky. The vajra light is the fourth, that Bhumi itself is truly correct. Through the combination of signs within meditation, the name 'vajra' is completely determined. The fifth is called the jewel light, abiding greatly in empowerment. The lotus light is the sixth, greatly arising like a lotus. Because of the purity of self-nature, it is the Dharmata, completely holding the stainless. The seventh is called the karma light, intending to accomplish the Buddha's activities. The eighth is the incomparable, the ninth possesses comparison, all comparisons individually pierce. The tenth is called the wisdom light, the Buddha Bhumi is unsurpassed. The eleventh is the all-knowing, the great Bhumi is extremely clear. The twelfth is the self-awareness of each, the yoga wisdom is extremely complete. Thus, the twelve Bhumis should be known to be combined with the twelve 'A's. In that very chapter, with the sixteen aspects of that nature, the twenty aspects hold Bodhi. With these words, it should be combined with the instructions of the holy Guru. Sthito Hridi (Tibetan: སྠི་ཏོ་ཧྲྀ་དི་, Sanskrit Devanagari: स्थितोहृदि, Sanskrit Romanization: sthitohṛdi, Abiding in the Heart), etc., shows that from the hearts of all the Buddhas of the three times, the nature of the crown of the wisdom of the noble Manjushri is the place of arising of the Buddhas. Then, from the qualities, the body of all the Tathagatas, the all-knowing wisdom Dharma.