Tibetan
།ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་སྐུའི་བྱིན་རླབས་ལས་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་སྟོན་པའི་སྔགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་གསུང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་སྤྲུལ་པའི་མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་རྫོགས་བར་བྱེད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་སྟོན་པས་ན་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཟབ་མོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད་བ་མ་ལུས་བ་འཛིན་པར་མཛད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བགྲོད་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ཉིད་འགྲོ་བའི་བསྙེན་བཀུར་གནས་ཀྱི་མཆོག་གོ །འདིར་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་གསུངས་པ། དོན་དམ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དོན་དམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་དཔལ་ནི་མི་གནས་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དེ། མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་བ་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་སྐལ་བཟང་ཆེའོ། །འདི་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པས་ན་འབྱོར་བ་ཀུན་བྱེད་པའོ། །དཔལ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་མཆོག་སྟེ་གཙོ་བོའོ། །དཔལ་ལྡན་ནི་རབ་ཏུ་བསྔགས་པའི་དོན་ལ་མ་ཏུབ་ཀྱི་རྐྱེན་སྦྱར་བའོ། །དེ་ཉིད་སུ་ཞིག་ཅེ་ན་གསུངས་པ། འཇམ་དཔལ་ཞེས་པ་སྟེ་འཇམ་པ་ནི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་དུ་འོངས་བའོ། །དཔལ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་ཡིན་པས་ན་དེ་ལྟར་བཤད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་དཔལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ།། །།ད་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་དེ་ལྟར་བསྟོད་པ་མཛད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཐོས་ནས་ཡིད་རབ་ཏུ་དགའ་བར་གྱུར་པས་ འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཚན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བསྡུས་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་མཆོད་པར་འོས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མཚན་གྱི་དོན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམ་པ་ལྔས་ཕྱག་འཚལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མཆོད་བར་བྱེད་པ་ནི། མཆོག་སྦྱིན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཆོག་གོ །སངས་རྒྱས་ཉིད་སྦྱིན་པར་བྱེད་པས་ན་མཆོག་སྦྱིན་ནོ། །མི་ཕྱེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཆོག་སྟེ་གཙོ་བོའོ།
Chinese
法的印契是：从法和受用身的加持中，清楚地显示法的真实性的各种真言的声音的自性。事业的印契是：由于成为成办事业的自性，圆满各种化身的利生事业，即化身，因此宣说这四种印契的意义。因为，薄伽梵是成办自他功德深奥圆满，无余地执持，因此，是声闻、独觉和正等觉佛的解脱的三种道。其是众生恭敬之处的殊胜。此处也宣说了如此之因，即所谓“真实”等。真实清净之吉祥，即不住涅槃。凡是殊胜和决定的善妙圆满，都如此宣说。因此，其是三界之善妙。这是如何形成的呢？因为成办一切圆满，故是成办一切财富者。凡是具有吉祥者，也是殊胜，即主要者。具吉祥是对极赞之义加上“མ་ཏུབ་”的词尾。那是谁呢？宣说了“妙吉祥”，即妙是令众生喜悦者。吉祥是所有众生的殊胜和决定善妙之因的圆满，因此如此宣说。薄伽梵是不可思议之吉祥。现在，释迦牟尼赞叹之后，听闻功德之聚，心生极大欢喜， 所有眷属将所有名称的意义汇集在一起。为了如实领会一切应供养的薄伽梵的名称的真实意义，以五颂的礼敬为前行而进行供养，即所谓“殊胜施予金刚”等。因为是三界之主，故是殊胜。因为布施佛陀本身，故是殊胜施予者。因为是不退转的佛陀智慧的自性，故是金刚。因此，其是殊胜，即主要者。
English
The Dharma Mudra is: From the blessings of the Dharma and Enjoyment Body, it is the nature of the speech of various mantras that clearly reveal the very nature of the Dharma. The Karma Mudra is: Because it becomes the nature of accomplishing activities, it perfects various manifestations of enlightened activities, that is, the Emanation Body, so it is explained that it shows the meaning of these four Mudras. Because the Bhagavan is the one who accomplishes the profound and perfect qualities of oneself and others, and holds them without exception, therefore, it is the three paths of liberation of the Hearers, Solitary Buddhas, and Perfectly Complete Buddhas. It is the supreme place of reverence for beings. Here also, such a cause is spoken of, that is, the so-called "Truth" and so on. The auspiciousness of the truly pure is none other than non-abiding Nirvana. Whatever is the perfection of excellence and certainty is explained in this way. Therefore, it is the great fortune of the three realms. How did this come about? Because it accomplishes all perfections, it is the one who accomplishes all wealth. Whoever possesses auspiciousness is also supreme, that is, the chief. Possessing auspiciousness is adding the suffix "matup" to the meaning of extreme praise. Who is that? It is said, "Manjushri," that is, gentle is the one who pleases beings. Auspiciousness is the perfection of the cause of the excellence and certainty of all sentient beings, so it is explained in this way. The Bhagavan is inconceivable auspiciousness. Now, after Shakyamuni praised in this way, having heard the collection of qualities, the mind became greatly delighted, All the retinue gathered together all the meanings of the names. In order to truly understand the true meaning of the names of the Bhagavan who is worthy of all offerings, they make offerings with five verses of homage as the preliminary, that is, the so-called "Supreme Giver Vajra" and so on. Because it is the lord of the three realms, it is supreme. Because it gives the Buddha himself, it is the supreme giver. Because it is the nature of the irreversible Buddha's wisdom, it is the Vajra. Therefore, it is supreme, that is, the chief.
Tibetan
།ཡང་དག་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེའི་མཐའ་ནི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་དག་མཐའ་ཞེས་པར་བོད་པའི་དོན་ལ་ཡང་ཨི་ཉིད་དོ། །བྷུ་ཏེ་མེད་པ་ནི་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་དབང་གིས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་གཞན་དུ་ཡང་ངོ༌། །སྟོང་པ་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་སྙིང་པོའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ལས་སྟོད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ནི་དེ་ཉིད་དེ། ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་བོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་ནི་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་དབྱེ་བ་ཉེ་བར་བརྟགས་པས་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཡང་དག་པའི་དོན་ཀྱང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་ལ་ཆགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཆགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་ནི་འགྲོ་བ་མངོན་པར་འབྱིན་པར་བཞེད་པ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འདོད་པའོ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་པ་ཡིན་པས་ན་སངས་རྒྱས་འདོད་པའོ། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་བདེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དགྱེས་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་རོལ་པར་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་ལ་སྟེ་རབ་ཏུ་རོལ་བར་མཛད་པ་ན་སངས་རྒྱས་རོལ་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འཛུམ་པ་ནི་བཞད་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འཛུམ་པ་དང་སངས་རྒྱས་བཞད་པའོ། །དེ་ལ་འཛུམ་པ་ནི་ཆུང་ཟད་བཞད་པ་ཡིན་ལ། བཞད་པ་ནི་ཆེར་བཞད་པ་སྟེ་དེ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པའི་གསུང་དེ་ལྟ་བུ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ནི་སྙིང་པོ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཐུགས་སོ། །དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བརྟགས་པའི་དབྱེ་བས། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་གསུངས་སོ། །དངོས་མེད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་དེ་ནི་དངོས་མེད་ལས་བྱུང་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་གནས་ཏེ། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་འདི་ནི་མཐའ་ཡས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
真实即是那样的。它的边际是最终的，意思是说没有其他的那样。所谓真实边际，在藏语的意思里也是一样的。没有“布德”是因为组合的原因。其他地方也是如此。因为从空性中产生，所以空性是精华。意思是说，从空性本身产生所有值得赞美的法。佛陀菩提就是那个，因为是了知灭尽和不生的智慧的自性，所以是佛陀菩提。佛陀和菩提虽然没有区别，但通过近似的区分，就是佛陀菩提，既是佛陀，也是真实的意义。因为具有对菩提的执着的伟大的慈悲，所以是佛陀执着。诸佛的意愿是想要显现众生，因为那是它的自性，所以是佛陀意愿。或者说，进行佛陀的事业是所有佛陀的意愿，所以是佛陀意愿。那本身是诸佛心中快乐的原因，所以是佛陀喜悦。诸佛所游戏的是在利益一切众生上，彻底地游戏，所以是佛陀游戏。诸佛的微笑是具有欢笑的原因，是由于利益众生的缘故。因此，世尊也是因为那个自性，所以是佛陀微笑和佛陀欢笑。其中，微笑是稍微的欢笑，而欢笑是更大的欢笑，那是区别。诸佛宣说佛法的声音是为利益众生的缘故，佛陀的声音本身就是世尊。如此的诸佛的心是精华，即是佛陀心。世尊通过近似的区分，用佛陀菩提等词语宣说。无实有是法界。从那产生的自性，就是从那样的产生的任何事物，那就是从无实有中产生的。诸佛的生起是出生的处所，这个佛陀生起是无边佛陀们出生的原因。
English
Reality is just that. Its limit is ultimate, meaning that there is no other suchness other than that. The so-called true limit is also the same in the Tibetan meaning. The absence of "Bhute" is due to the combination. It is the same elsewhere. Because it arises from emptiness, emptiness is the essence. It is meant that all praiseworthy dharmas arise from emptiness alone. Buddha Bodhi is just that, because it is the nature of the wisdom that knows exhaustion and non-birth, it is Buddha Bodhi. Although there is no difference between Buddha and Bodhi, through approximate distinctions, it is Buddha Bodhi, which is both Buddha and the true meaning. Because of the great compassion that is attached to Bodhi, it is Buddha's attachment. The desire of the Buddhas is to manifest beings, because that is its nature, it is Buddha's desire. Or, performing the deeds of the Buddha is the desire of all Buddhas, so it is Buddha's desire. That itself is the cause of happiness in the hearts of the Buddhas, so it is Buddha's joy. What the Buddhas play is in benefiting all sentient beings, thoroughly playing, so it is Buddha's play. The smile of the Buddhas is the cause of laughter, due to the benefit of sentient beings. Therefore, the Blessed One is also because of that nature, so it is Buddha's smile and Buddha's laughter. Among them, a smile is a slight laugh, and laughter is a greater laugh, that is the difference. The voice of the Buddhas teaching the Dharma is for the benefit of sentient beings, the voice of the Buddha itself is the Blessed One. Such Buddhas' hearts are the essence, that is, the Buddha's heart. The Blessed One, through approximate distinctions, speaks with words such as Buddha Bodhi. Non-existence is the Dharmadhatu. The nature that arises from that is whatever arises from that, that is what arises from non-existence. The arising of the Buddhas is the place of birth, this Buddha arising is the cause of the birth of infinite Buddhas.
Tibetan
།ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བས་ན་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འདི་ཐམས་ཅད་བྱུང་བས་ན་ཡེ་ཤེས་བྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཀུན་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་སྐུ་འཕྲུལ་བ་དང་འདྲ་བ་སྒྱུར་འཕྲུལ་དྲ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་སྤྲུལ་བ་ཆ་ལུགས་དང་རྒྱན་དང་གོས་དང་ཉམས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཀོད་པ་རྣམས་པར་བཀྲ་བའི་སྐལ་བ་བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་མང་པོར་འགྱུར་བ་དང༌། མང་པོར་གྱུར་ནས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང༌། སྣང་བར་གྱུར་ཅིང་མི་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་དག་པར་བསྟན་ནས། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་བའི་ནང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཟློས་གར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་སངས་རྒྱས་རོལ་སྟོན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཡང་དག་པར་ན་རྗེ་བཙུན་ཏེ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཁྱོད་ཕྱག་འཚལ། ། ཞེས་སྤྲེལ་པར་བྱའོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཅེས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་དམ་ཚིག་སྤྲུལ་པའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གང་དུ་ཐམས་ཅད་དེ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་དང༌། གང་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བཞུགས་པ་དེ་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཅེས་སྦྱར་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་པའི་དོན་ཡང་བསམ་པར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་ཡིན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་པ་ལས་ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་ནུས་པས་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་གདུལ་བྱ་ལ་སོ་སོར་སྣང་བ་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སོ་སོར་འདུད་པའི་རྣམ་པ་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཁྱོད་ལ་འདུད་དོ། །ཞེས་སོ། །འདིར་ཨི་ཏིའི་སྒྲ་ནི་རྫོགས་པའི་ལ་སྟེ་གང་ཡང་ཁམས་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱ་སྐུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་རྗེ་བཙུན་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གི་དམ་པར་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཚན་རྣམས་མ
Chinese
由于必定是从如同虚空般的法性之真如中产生，所以是从虚空中产生。由于一切诸佛的智慧产生了一切智慧之身，所以是智慧所生。因此，这样认为是由于如来的一切智慧之身，是从如明镜般的智慧等所生。为了摄受一切所化众生，犹如幻化网般，为了普遍显示各种形象的自性之事物，如同幻化之身般，是幻化网。因此，各种形象的化身，以服饰、装饰、衣物和姿态等形式，以美好的福分所庄严，从而示现，即从一变成多，从多变成一，显现和不显现，真实地显示，然后在声闻等眷属中，进行佛陀的嬉戏，这样向所化众生展示，是佛陀的嬉戏示现。那真实的就是至尊，圆满菩提您敬礼。 这样应说。以摄集的方式所说：一切一切向您敬礼。即，一切如来的智慧之身的自性，一切三摩地的功德之誓句，具有化身的光芒放射的自性，在那里，一切，即安住于各种化身之轮的坛城者们，以及在那里一切佛和菩萨安住，那被称为一切一切。一切也与一切相连，也要想到对他们也敬礼之义。一切也是这个，即从三界中无有差别地分开的如来智慧之身的力量，如是如是地向所化众生各自显现。那也是分别敬礼的方式所说：智慧身您敬礼。这里，“ཨི་ཏི་”的语声是圆满的“ལ་”，即无论是三界的智慧之身，无有戏论的自性，至尊语自在的圣妙功德之名。
English
Since it necessarily arises from the suchness of the nature of reality, which is like the sky, it arises from the sky. Since all the wisdom bodies arise from the wisdom of all the Buddhas, it is born of wisdom. Therefore, it is thought that such is the wisdom body of all the Tathagatas, arising from wisdoms such as mirrors. In order to take hold of all beings to be tamed, like a net of illusion, in order to universally show the nature of various forms of objects, like an illusory body, it is a net of illusion. Therefore, the various forms of incarnation, with the forms of clothing, ornaments, garments, and postures, adorned by those with good fortune, are shown closely, that is, from one becoming many, from many becoming one, appearing and becoming invisible, truly showing, and then, in the retinue of the Shravakas and others, performing the play of the Buddha, thus showing to the beings to be tamed, is the Buddha's play display. That very truth is the venerable one, perfect enlightenment, I prostrate to you. Thus it should be said. Spoken in a condensed way: All, all, I bow to you. That is, the nature of the wisdom body of all the Tathagatas, the samaya of the qualities of all samadhis, the nature of radiating the light of manifestation, where all, that is, the mandala dwellers abiding in the various wheels of manifestation, and where all Buddhas and Bodhisattvas reside, that is called all, all. All also connected with all, also think of the meaning of prostrating to them. All is also this, that is, the power of the wisdom body of the Tathagatas, undifferentiated from the three realms, thus, thus, appearing separately to the beings to be tamed. That is also said in the form of separate prostrations: Wisdom body, I bow to you. Here, the sound of "iti" is the complete "la," that is, whether it is the wisdom body of the three realms, the nature without elaboration, the sacred qualities of the venerable Lord of Speech.