Tibetan
འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་དཀའ་འགྲེལ། དབུ་མ་ལ་དགའ་བ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་དཀའ་འགྲེལ། དབུ་མ་ལ་དགའ་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱཪྻ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ནཱ་མ་སངྒཱི་ཏི་པཉྩི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་དཀའ་འགྲེལ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་རང་དང་གཞན་དང་གཉི་གའི་གཞི། །གང་འདི་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་པར་ནུས་མིན་ཉིད། །འགའ་ཡིས་ངེས་པར་ཤེས་རྟོགས་རང་བཞིན་ཕྱིར། །གང་དེའི་ཆེད་དུ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་སྲིད་པ་གསུམ་ན་ཟབ་མོ་བརྗོད་མེད་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་ཚིག་ནི་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་མཛད་ལ་གསལ་བའི་བློ་ལྡན་པ། །དེ་བཞིན་འདིར་ཡང་རིང་ནས་གོམས་ཤིང་གནས་པའི་ཡིད་ཀྱི་མུན་པ་མུན་ནག་དག །གཞོམ་པར་བྱ་དང་བདག་གི་བསམ་པ་སྐྱེ་མེད་བློ་ལ་གཟུང་བར་བྱ་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ནི་ཡང་དག་བརྗོད་པ་ཡི། །དོན་རྣམས་ཕལ་ཆེར་བསྡུས་བྱས་ནས། །དབུ་མ་ལ་ནི་དགའ་བ་ཡིས། །དཀའ་འགྲེལ་ཉུང་དུ་འདི་ནི་བྲི། །འདིར་རིགས་ཀྱི་བུ་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་བསྐལ་པའམ་བསྐལ་པ་ལས་ལྷག་པར་བརྗོད་ལ། དད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཞིག་གིས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་མཚན་ལན་ཅིག་བཟུང་ན། འདིས་ནི་སྔ་མ་ལས་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་སྐྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇམ་དཔལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྔོན་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ལ་གཞག་པས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་རབ་ཏུ་བསྔགས་པ་གསུངས་པ་ལ། ལ་ལ་དག་ཅི་འདི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་ཡིན་ནམ། ཡང་ན་གུས་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བསྟོད་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ་དེ་ཡང་དག་པར་བརྗོད་ བའི་རྣམ་པ་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་རེ་ཞིག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལེའུར་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏི
Chinese
圣妙吉祥真实名经释，喜好中观。 圣妙吉祥真实名经释。 喜好中观。 印度语：阿雅曼殊室利纳玛桑吉帝班智嘎。藏语：圣妙吉祥真实名经释。敬礼妙吉祥童子！何者自与他与二者之基，何者不能说此是，以有者定能知解自性故，为彼之故敬礼彼。何者于三有中，成为甚深不可说之大世尊，唯一自性，作分别语，具有明智，如是于此，亦为摧毁长久串习安住之心暗黑，及为于无生智受持我之意念故。名之真实语，义之大部作汇集，以喜好中观者，此略释略作书写。于此，任何具种姓之子，于恒河沙数之如来之名，念诵一劫或超一劫。具信之其他种姓之子，念诵一次“敬礼妙吉祥童子”，此较前者生出极大福德。何以故？妙吉祥是无量如来之善知识故。又是，妙吉祥往昔于恒河沙数之佛薄伽梵众，发菩提心，并以布施等波罗蜜多之次第安立于佛位，释迦牟尼佛曾赞叹宣说。然有者或思：此是否如实之义耶？抑或为生敬而作赞耶？为除此疑，金刚手菩萨请问如来，而说真实语之相，即“此后具德金刚持”等。如是乃略说波罗蜜多之理。若就密咒之理而言，于幻化网大续之三摩地品中，一切坛城之
English
A Commentary on the Noble Mañjuśrīnāmasaṃgīti: Fond of the Middle Way. A Commentary on the Noble Mañjuśrīnāmasaṃgīti. Fond of the Middle Way. In Indian language: Ārya Mañjuśrī Nāma Saṃgīti Pañjikā. In Tibetan language: A Commentary on the Noble Mañjuśrīnāmasaṃgīti. Homage to youthful Mañjuśrī! That which is the basis of self, other, and both, That which cannot be said to be this, Because some can surely know and realize its nature, For the sake of that, I pay homage to it. That which in the three realms has become the profound, inexpressible, great Bhagavan, The sole essence, who makes distinctions in words and possesses clear intelligence, Likewise here also, to destroy the darkness of mind, the blackness, long accustomed to and abiding, And to hold my thought in unborn wisdom. The meaning of the true utterance of the name, For the most part having been collected, By one who is fond of the Middle Way, This brief commentary is written briefly. Here, if any son of good family were to recite the names of the Tathāgatas, as many as the sands of the Ganges, for an eon or more than an eon, and another son of good family with faith were to utter the name once, saying, "Homage to youthful Mañjuśrī," this would generate much more merit than the former. Why is that? Because Mañjuśrī is the virtuous friend of limitless Tathāgatas. Moreover, Mañjuśrī formerly generated the mind of enlightenment in the Buddhas, the Bhagavat, as many as the sands of the Ganges, and established them in Buddhahood through the order of the perfections, such as giving, and Śākyamuni praised and proclaimed it. However, some may think: Is this the true meaning as it is? Or is it praise made to generate respect? To dispel this doubt, Vajrapani Bodhisattva requested the Tathagata and spoke of the aspect of the true utterance, namely, "Then the glorious Vajradhara," and so forth. Such is a brief explanation of the way of the perfections. As for the way of mantra, in the Samādhi chapter of the great Tantra of the Net of Illusion, the
Tibetan
ང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་རྣམ་འགྲེལ་ལོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྐབས་རྙེད་པ་དང༌། རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དེ་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་རེ་ཞིག་ཉན་པ་པོ་སྐྱེ་བོ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བརྗོད་བྱ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཏ་ཐཱ་ཧི། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་རང་བཞིན་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྗེ་བཙུན་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་གཞུང་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་འགྲེལ་པའོ། །མཚན་གྱི་དོན་གང་ཡང་རུང་བ་བསྒོམ་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་བདག་ཉིད་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་གྱི་གཟུགས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ནི་དགོས་པའོ། །དེ་གྲུབ་ནས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་པས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་མི་ཤེས་པའི་མུན་པ་མུན་ནག་སེལ་བར་བྱེད་པ་ནི་དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པའོ། །དེ་ལ་དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །སྤྱན་སྔར་འདུག་སྟེ་འདི་སྐད་གསོལ། །ཞེས་འབྲེལ་ཏེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། དཔའ་བར་འགྲོ་བ་དང་ནམ་མཁའ་མཛོད་དང་དྲི་མ་མེད་པ་དང་སེང་གེ་རྣམ་པར་རོལ་པ་དང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྔ་པོ་གཅིག་པ་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་རྩེ་མོ་ལྔ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལག་མཐིལ་དུ་བཞག་པ་བཞིན་དུ་མངོན་དུ་མཛད་པར་བསྟན་ཏེ་དེ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འཛིན་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སྲ་ཞིང་སྙིང་པོ་ཁོང་སྟོང་མེད། །མི་ཆོད་མི་བྱེད་མཚན་ཉིད་ཅན། །བསྲེག་ཏུ་མེད་ ཅིང་གཞོམ་དུ་མེད། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེར་བརྗོད། །དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེར་བརྗོད། །དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་ཞེས། །རབ་གསུངས་རྡོ་རྗེའི་མཚན་ཉིད་ཉོན། །དག་པའི་བློ་ནི་ཟླ་བ་བཞིན། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བརྗོད་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དག་པའི་བློ་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས
Chinese
我是世尊正确宣说的三摩地差别的释论。 在此之后，为了通过正确宣说文殊菩萨的所有三摩地的自性名相来阐释，大菩萨金刚手向如来请示，如是说：从那时起，吉祥金刚持。等等。 首先，为了让听众进入，应简要说明所说内容等。 怛他呬（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 其中，所有佛的功德自性，正确宣说名相的意义的自性，极其清净的法界自性，至尊语自在是所说之义。 阐释它的正确宣说名相的论典是所说之义。 它们作为所说和能说之相是释论。 无论观修哪个名相的意义，达到极致，自身圆满成为至尊文殊菩萨的形象，是所求之果。 证得它之后，不住涅槃，以化身的各种光芒遣除所有众生的无知黑暗，是所求之果的再所求之果。 其中，从那时起，吉祥金刚持。 在佛前安坐，如是请示。 与此相关联，如镜子般的智慧等，是勇猛行、虚空藏、无垢、狮子奋迅和金刚等。 五种三摩地相同，如上下手掌中放置五峰金刚杵般显现，执持彼之自性，故为金刚持。 如是说：坚固且有心，无空隙。 不可断不可坏，具此相。 不可焚烧且不可摧毁。 空性即是金刚。 如是金刚，称之为金刚。 如是金刚，称之为金刚。 善说金刚之相，谛听。 清净之心如明月。 虚空称之为金刚。 如是。 其中的清净之心是指胜义菩提心。 成就色身和法身的因，福德和智慧之资粮。
English
I am the commentary on the distinctions of samadhi, which the Blessed One has rightly declared. After that, in order to explain through the aspect of rightly proclaiming the names of the essence of all the samadhis of the venerable Manjushri, the great bodhisattva Vajrapani requested the Tathagata, saying: From then on, the glorious Vajradhara. And so on. First of all, in order to lead the listeners in, the subject matter and so on should be briefly explained. Tatha hi. Among them, the nature of all the qualities of the Buddhas, the nature of the meaning of rightly proclaiming the names, the nature of the extremely pure dharmadhatu, the venerable Lord of Speech is what is to be spoken. The treatise that explains it, the Rightly Proclaimed Names, is what is to be spoken. Their characteristics as subject and object are the commentary. When the meditation on any meaning of the name is perfected to the extreme, one's own self is completely transformed into the form of the venerable Manjushri, which is the purpose. Having accomplished that, the non-abiding nirvana itself dispels the darkness of ignorance of all beings with various emanated rays of light, which is the ultimate purpose of the purpose. Among them, from then on, the glorious Vajradhara. Sitting in front of the Buddha, he requested thus. In connection with this, the wisdom like a mirror and so on, are the heroic going, the treasury of space, the stainless, the lion's sport, and the vajra. The five samadhis are the same, appearing as if a five-pointed vajra is placed in the palms of the hands above and below, and holding that as its nature, hence it is Vajradhara. As it is said: Firm and with essence, without emptiness. Unbreakable, unyielding, having such characteristics. Unburnable and indestructible. Emptiness is called vajra. Likewise, vajra is called vajra. Likewise, vajra, it is said. Well spoken, listen to the characteristics of vajra. Pure mind is like the moon. Space is called vajra. Thus it is. Among them, pure mind refers to the ultimate bodhicitta. The accumulation of merit and wisdom, the cause for accomplishing the form body and the dharma body.