Tibetan
མ་བྲམ་ཟེའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས་ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ནི་བྲམ་ཟེ་ཡིན་པར་བཤད་པ། །མི་ཟད་པའི་དཔལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་ཡང༌། དུས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རིང་མོ་ནས་དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པར་མཛད་པ་དང༌། ཐོས་པ་མཐའ་ཡས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གྱི་སྐྱེ་གནས་ལས་འཁྲུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་དེ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་དོན་དམ་པའི་བྲས་ཟེ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་བྲམ་ཟེ་ནི་གང་སྡིག་པའི་ཆོས་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའོ་ཞེས་པའི་རིག་པས་སྡིག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་བྲམ་ཟེའོ། །ཚངས་པས་འདུལ་བའི་སྐྱེ་བོ་གདུལ་བའི་ཕྱིར་ཚངས་པའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་པས་ན་ཚངས་པའོ། །དོན་དམ་པར་ནི། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཚངས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁོ་ན་ཚངས་པའོ། །སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཐིམ་ཞིང་དམ་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི་ཚངས་པ་མྱ་ངན་འདས་པའོ། །དེ་ཐོབ་པ་ནི་ལྡན་ནོ། །དོན་དམ་པར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་མཆོག་གི་བདག་ཉིད་མཆོག་གི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གནས་ཤིང་ཐིམ་པ་ནི་ཚངས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཐོབ་པ་ནི་ལྡན་པ་སྟེ། རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་ལོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་ལས་དང་སྐྱེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལྡོག་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱིར་གྲོལ་བའོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་གཏི་མུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་འཁོར་བའི་འཆིང་བ་གྲོལ་བར་བྱེད་པས་ན་ཐར་བའོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་རིགས་པ་ཡིན་པས་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་དེའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་གྲོལ་ལུས་ཞེས་ པའོ། །ཚུག་ལག་ཉིད་ཕྱིར་སྐྱེས་པའི་རྟགས་སོ། །ཡང་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ཅན་གཟུགས་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྣམ་པ་དེ་དག་གིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཞེས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་མཐོང་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་པོའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བར་བྱེད་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལུས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ནི་བཞི་པའོ། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ནི་ལྔ་པའོ། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་དྲུག་པའོ། །འདུ
Chinese
不是婆罗门的因。说具有三种功德的是婆罗门。无尽的吉祥世尊文殊菩萨也从无数劫以来行持苦行，听闻无边，从无漏的空性之道生出。因为具有这三种功德，所以是真实的婆罗门。或者说，婆罗门是远离罪恶之法者，以远离一切罪恶之法的智慧而称为婆罗门。梵天为了调伏所化之众生而化现为梵天之身，所以是梵天。究竟而言，唯有世尊才具有不住涅槃之自性的梵天。一切戏论皆融入，安住于圣者之自性，是梵天涅槃。获得它就是具有。究竟而言，一切法唯是空性，是殊胜之自性，安住并融入于此自性，是梵天涅槃。获得它就是具有，即是尊者文殊。断除自他之业、生、烦恼之相，是解脱之自性，并且是其因，所以是解脱。能解脱属于自他相续之愚痴自性的轮回束缚，所以是解脱。正确的见解是理智，所以是道的自性，是解脱之支分，并且因为具有此自性，并且是其因，所以称为解脱身。 是脚印，是出生的标志。又是为了解脱，所以有八种解脱，即如“有色观诸色”等，以这些方式压伏，如说“压伏而见”，这是第一种解脱。内心没有色想，了知外面的色，如是知见，是第二种解脱。以身体证得安住于不净解脱，是第三种解脱。虚空无边处是第四种解脱。识无边处是第五种解脱。无所有处是第六种解脱。想
English
It is not the cause of a Brahmin. It is said that one who possesses three qualities is a Brahmin. The inexhaustible glorious Bhagavan Manjushri also practiced asceticism for countless eons, heard immeasurably, and was born from the source of the uncontaminated path of emptiness. Because he possesses these three qualities, he is a true Brahmin. Or, a Brahmin is one who is outside of sinful dharmas, and is called a Brahmin because of the wisdom that is separate from all sinful dharmas. Brahma transforms into the form of Brahma in order to subdue beings to be tamed, so he is Brahma. Ultimately, only the Bhagavan possesses the nature of Brahma that does not abide in Nirvana. All elaborations dissolve and abide in the nature of the holy one, which is Brahma Nirvana. To attain it is to possess it. Ultimately, all dharmas are only emptiness, which is the supreme nature, abiding and dissolving in this nature, which is Brahma Nirvana. To attain it is to possess it, that is, the venerable Manjushri. The characteristic of reversing the karma, birth, and afflictions of oneself and others is the nature of liberation, and because it is its cause, it is liberation. Because it liberates the bonds of samsara, which are the nature of ignorance belonging to the continuum of oneself and others, it is liberation. Correct view is reason, so it is the nature of the path, a limb of liberation, and because it possesses this nature and is its cause, it is called the liberated body. It is a footprint, a sign of birth. Also, in order to liberate, there are eight liberations, such as "one who has form contemplates forms," etc., suppressing in these ways, as it is said, "suppressing and seeing," this is the first liberation. Without the perception of form internally, knowing the external forms, thus knowing and seeing, is the second liberation. Attaining and abiding in the impure liberation with the body is the third liberation. The sphere of infinite space is the fourth liberation. The sphere of infinite consciousness is the fifth liberation. The sphere of nothingness is the sixth liberation. Thought