Tibetan
མཆོད་པ་དབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གཏོར་མ་ཕུལ་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་འདུག་ནས་མཉམ་པར་གཞག་སྟེ། བདག་ཉིད་འཇམ་དཔལ་གྱི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པ་འོད་གསལ་བ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ནས་བྱོན་ཏེ་རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་ཤིང་བརྟན་པོར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བརྟན་པོར་བསམས་ལ། རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བ་དང་པདྨ་ལ་གནས་པའི་དུང་ལ་གསལ་བར་བལྟ་ཞིང༌། དེ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བར་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གེ་སར་གྱི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ལས་ངག་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་སུ་གྱུར་ཏེ། ལྐོག་མའི་ཕྱོགས་སུ་ཕྱིན་པ་དང་དབྱངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་ལ་དབྱངས་ལས་ནཱ་ད་སྒྲ་ཙམ་ལས་ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་ནས་ལྕེར་ཕྱིན་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་དབྱིབས་སུ་གྱུར་ནས་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་ནམ་མཁའི་ཁམས་མ་ལུས་པར་བྱེད་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་རྣམས་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྲོས་ལ་སྒྲའི་རྣམ་པ་ལ་བསམ་ཞིང་ནམ་མཁའ་དབྱངས་ཀྱིས་གང་བར་བསམས་ཏེ། ཨོཾ་ཝཱ་ཀྱེ་དཾ་ན་མཿ། ཞེས་པའི་སྔགས་བཟླས་པར་བྱ་སྟེ། སྐྱིལ་ཀྲུང་མ་བཤིག་པར་མཚན་མོ་མཐའ་དག་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ན་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མར་འགྱུར་ཏེ། ལྕེ་ལ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དང༌། གྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཐོས་པ་དང༌། མཆུ་དང་སོ་དག་ལས་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཇི་ལྟར་བསམ་པའི་ཚིག་དང༌། ངག་དང་སྡེབ་སྦྱོར་སྣ་ཚོགས་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང༌། གསང་སྔགས་དང༌། རིག་སྔགས་དང༌། སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དུང་ལས་འབད་པ་མེད་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། མ་རྟོགས་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཀྱང་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡང་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་འགྱུར་བས་ན། ཆོས་ཀྱི་དུང་སྟེ་སྒྲ་ཆེན་ལྡན། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་པའི་སྒྲའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་གཎྜཱིའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་སྟོན་པའི་སྒྲའི་སྣང་བ་སྐྱེད་པས་ན་སྒྲ་བོ་ཆེའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་སྒྲ་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་གནས་པ་དང་གནས་པར་བྱེད་པ་གང་དང་གང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་མི་གནས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི
Chinese
以供养等为前行，献上食子后，于坛城中央以金刚跏趺坐姿安住，入于等持。观想自身完全转变为文殊菩萨之形相，从彼（文殊菩萨之形相）观想阿弥陀佛，其身与法界等同，光明澄澈。 之后，观想一切如来的身、语、意之手印，从一切方向而来，融入自己的身、语、意，并稳固安住，如是坚定地观想。观想自己心间月亮和莲花上的海螺，清晰明亮。观想围绕其周围的，一切字母的自性，化为藏红花色的明点，从明点化为语的极微尘。到达喉咙部位时，转变为音声的自性，从音声仅有那达（nāda）之声，从音声转变为字母的形象，到达舌头。化为金刚的形状，互相之间，无有阻碍地遍布整个虚空界，在整个虚空中散布，观想声音的形象，观想虚空充满音声。念诵“嗡 瓦 杰 达 纳 嘛 (藏文：ཨོཾ་ཝཱ་ཀྱེ་དཾ་ན་མཿ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vāce daṃ namaḥ，汉语字面意思：嗡，语，施，敬礼)”之咒语。不松开跏趺坐，整夜念诵，则会显现成就的征兆。舌头放射光芒，听到“成就者”的声音，嘴唇和牙齿发出各种光芒等等。从那时起，心中所想之词句，语言和各种组合，诗偈，秘密咒，明咒，心咒等等，都会毫不费力地从海螺中涌现。未理解的论典，也会得以理解。也能很快成就一切智智。因此，称为“法螺，具大音声”。由于其无碍地成为在一切处宣说佛法的声音之因，故称为“法犍稚”。由于在一切世间界中，产生宣说佛法的声音之显现，故称为“大声”。在某些地方，声音如何存在，并非始终如此。轮回和涅槃等，安住和安住之处，无论何处有涅槃，不居于彼处，如是之
English
Having made offerings and so forth as a preliminary, offer the torma. Then, sit in the vajra posture in the center of the mandala, and abide in equipoise. Visualize oneself as completely transformed into the form of Manjushri, and from that (form of Manjushri) visualize Amitabha Buddha, whose body is equal to the Dharmadhatu, and is clear and radiant. Then, visualize the mudras of body, speech, and mind of all the Tathagatas coming from all directions, entering one's own body, speech, and mind, and abiding firmly. Thus, visualize firmly. Visualize the conch on the moon and lotus in one's heart, clearly and brightly. Visualize the nature of all the letters residing around it, transforming into saffron-colored bindus, and from the bindus transforming into the subtle particles of speech. When reaching the throat area, it transforms into the nature of sound, from the sound there is only the nāda sound, and from the sound it transforms into the form of letters, reaching the tongue. Transforming into the shape of a vajra, mutually, without obstruction, pervading the entire space realm, spreading throughout the entire space, contemplate the image of sound, and contemplate the space filled with sound. Recite the mantra "Om Vāce Daṃ Namaḥ (藏文：ཨོཾ་ཝཱ་ཀྱེ་དཾ་ན་མཿ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vāce daṃ namaḥ，汉语字面意思：嗡，语，施，敬礼)". Without loosening the vajra posture, recite throughout the night, and signs of accomplishment will appear. The tongue radiates light, the sound of "accomplisher" is heard, and various lights emanate from the lips and teeth, and so on. From that time on, the words and sentences that come to mind, language and various combinations, verses, secret mantras, vidya mantras, heart mantras, and so on, will effortlessly emerge from the conch. Even the scriptures that have not been understood will be understood. One will also quickly attain omniscience. Therefore, it is called "Dharma Conch, possessing great sound." Because it becomes the unobstructed cause of the sound of teaching the Dharma in all places, it is called "Dharma Ghaṇṭā." Because it generates the appearance of the sound of teaching the Dharma in all world realms, it is called "Great Sound." In some places, how sound exists is not always the same. Samsara and Nirvana, etc., the place of abiding and the place of causing to abide, wherever there is Nirvana, not abiding in that place, such is