Tibetan
་སྐུ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ་ཞེས་པ་ཁྱད་པར་སྟེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྣང་བས་ན་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཚུལ་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་བ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སོ་སོ་རང་རིག་པར་བྱེད་པས་ན་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པར་སྣང་བས་ན་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གནས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་ཁམས་གསུམ་པའི་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་དོ། །སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་མཐོང་བའི་དབྱེ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅེས་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཟུགས་དེ་རྣམས་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཁྱབ་པས་ན་ཁྱབ་བདག་གོ །རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུས་རྒྱས་གདབ་སྟེ། །འབྲས་བུ་ལ་ཡང་ རྒྱུས་རྒྱས་གདབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ལྔས་རྒྱས་གདབ་པ་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ལྔ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཅོད་པན་གྱིས་ཁམས་གསུམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་དུ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་ཅོད་པན་ཅན་ནོ། །ཤའི་དང༌། ལྷའི་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་དང༌། སང་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་སོ་སོར་ངེས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆི་འཕོ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཡུལ་ཅན་རྣམས་ཏེ། སྤྱན་ལྔ་པོ་རྣམས་ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ན། སྤྱན་ལྔ་ཆགས་པ་མེད་པ་འཆང་བ་སྟེ། ཆགས་པ་མེད་པའི་སྤྱན་ལྔ་འཆང༌། །ཞེས་པའི་དོན་
Chinese
身体是通达有情众生之事，具有此自性，这是特殊之处。犹如镜子等，以五种智慧的自性而各自显现的缘故。那本身就是五种智慧的自性。其中，无垢智慧犹如镜子，一切所知之轮都以影像的方式显现，因此是如镜智慧。以这种方式通达一切法平等性，是平等性智。那本身就是缘起性，因此能各自自证，所以是妙观察智。那本身显现为成办一切有情众生之事的，是成所作智。如是虽然以各种方式存在，但自性无垢，因此被称为极度清净的法界体性智。世尊妙吉祥是三界之主，具有五种智慧的自性。在密咒的修法中，是方便与智慧二者无别的，大乐的形象持续不断。以极度显现的法生智慧之所见差别，为了五如来的形象，而解释为五种智慧的自性。因此，各种形象都遍布其自性，所以是遍入主。以果来庄严因，以因来庄严果。如是说，因之金刚持以果之五佛来庄严。五佛等，以五佛自性的宝冠，为了在三界之法王位中明显灌顶，是具有五佛自性宝冠者。肉眼，天眼，法眼，慧眼，佛眼，这些分别是对于事物各自的确定，一切有情众生的死亡和转生，对于一切法的分别，证悟一切圣者，以及一切法以各种方式现证菩提的对境。五眼无有贪执且无碍的执持，因此，执持无有贪执的五眼，即是执持无有贪执的五眼之义。
English
The body is the nature of understanding the affairs of sentient beings, which is special. Like a mirror, etc., it appears separately due to the nature of the five wisdoms. That itself is the nature of the five wisdoms. Among them, the immaculate wisdom is like a mirror, in which all the circles of knowable things appear as images, so it is mirror-like wisdom. Understanding all dharmas as equality in this way is the wisdom of equality. That itself is the nature of dependent origination, so it can be self-aware separately, so it is discriminating wisdom. That itself appears to accomplish the affairs of all sentient beings, so it is accomplishing wisdom. Although it exists in various ways, it is immaculate in nature, so it is called the wisdom of the Dharmadhatu, which is extremely pure. The Bhagavan Manjushri, the lord of the three realms, is the nature of the five wisdoms. In the practice of mantra, the form of great bliss, which is inseparable from skillful means and wisdom, is continuous. Due to the difference in seeing the wisdom of Dharma arising from extreme manifestation, it is explained as the nature of the five wisdoms for the sake of the form of the five Tathagatas. Therefore, all kinds of forms are pervaded by its nature, so it is the all-pervading lord. Adorn the cause with the effect, and adorn the effect with the cause. As it is said, the Vajradhara of the cause is adorned with the five Buddhas of the effect. The five Buddhas, etc., with the crown of the nature of the five Buddhas, in order to manifestly empower the Dharma kingship of the three realms, are those who possess the crown of the five Buddhas. The flesh eye, the divine eye, the Dharma eye, the wisdom eye, and the Buddha eye are respectively the determination of things, the death and rebirth of all sentient beings, the discrimination of all dharmas, the realization of all noble beings, and the objects of manifest complete enlightenment of all dharmas in various ways. The five eyes hold without attachment and without obstruction, therefore, holding the five eyes without attachment, that is, holding the meaning of the five eyes without attachment.
Tibetan
ཏོ། །ཡང་ན་སྤྱན་ལྔ་ཞེས་ཚིག་ཐ་དད་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྔ་རྣམས་དང་སྤྱན་རྣམས་ནི་སྤྱན་ལྔ་སྟེ་འཇམ་དཔལ་ཉིད་དོ། །ཀུན་སྡུད་པའི་བསྡུ་བ་སྦྱར་ཏེ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆགས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པས་ཆགས་པ་མེད་པ་འཛིན་པས་ན་ཆགས་མེད་འཆང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། བདེ་སྡུག་བདག་དང་བདག་མེད་དང༌། །རྟག་དང་མི་རྟག་ལ་སོགས་པ། །ཐ་དད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས། །གཙོ་ཁྱོད་བློ་ནི་ཆགས་མ་ལགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་པོའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འཁྲུང་བར་འདོད་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་བློའོ་ཞེས་གསུངས་པས་ན། འཇམ་དཔལ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་པོ་ཞེས་བཤད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སེམས་ཅན་ གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་རྣམས་སངས་ལ་བཞག་ཅེས་པ་ལས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང༌། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་སྲས་པོ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་སླར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དོན་གྱིས་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་སྲས་པོ་ཡང་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་མ་ལུས་པའི་དོན་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བྱེད་པས་ཐུགས་ལས་སྐྱེས་པའི་སངས་རྒྱས་སྲས་པོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། མཆོག་ཅེས་པ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའོ། །དེ་ཉིད་སྲིད་པ་སྐྱེད་པའི་གནས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་འབར་བའི་སྐུ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཤེས་རབ་སྲིད་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་གནས་ཀྱང་སྲིད་པ་དང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྐྱེ་གནས་དང་བྲལ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་ཞེས་པ་སྟེ་ཆོས་འབྱུང་གི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་སོ། །ཡང་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་གནས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ལའང་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པས་སྲིད་པ་མཐར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མཐར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། གཅིག་པུ་སྲ་མཁྲེགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས
Chinese
ཏོ། །又或者“五眼”是不同的词。这指的是五位世尊和眼，即五眼，也就是文殊菩萨本身。将全部收集的集合放在一起，因为没有执着的对境，所以执持无执着，因此是持无执着。就像这样：乐与苦，有我与无我，常与无常等等，各种不同的分别念，主啊，您的智慧没有执着。如是说。菩提心以金刚的自性，是所有如来佛的生父，因此是所有佛的生父。度到彼岸的方式是从般若波罗蜜多中，所有如来佛必定会诞生，因为般若波罗蜜多是金刚的智慧。因此，文殊菩萨本身被称为所有佛的生父。同样，以菩萨的方式，从发起菩提心等次第，将恒河沙数般的众生 安置于觉悟之境。因此，这才是佛子，为了所有众生的利益，再次以菩萨的身份恒常住留。那么，佛子又是怎样的呢？被称为殊胜，因为行持利益所有众生的事业，行持佛的事业，所以是从佛陀心中出生的佛子之意。因此说，殊胜是指以智慧了知一切法自性本空。这本身是产生存在的处所，因此，从何处生起具有相好庄严的光辉之身，那就是智慧生起之处。同样，生处也远离了有、业和烦恼的生处。因此说，是法的生处，因为以法生的自性，是一切法的生处，所以是法的生处。或者，法的界限，因为没有自性的因，所以不是生处，这样说也没有矛盾。以方便和智慧的自性来宣说佛法，因此是终结有，所以是终结者。那么，这又是怎样的呢？说是唯一的坚硬等等。
English
To. Or "Five Eyes" are different words. This refers to the five Bhagavats and the eyes, which are the five eyes, that is, Manjushri himself. Putting together the collection of all, because there is no object of attachment, therefore holding non-attachment, hence holding non-attachment. Just like this: happiness and suffering, self and non-self, permanence and impermanence, etc., all kinds of different discriminations, Lord, your wisdom has no attachment. It is said so. The Bodhicitta, with the nature of Vajra, is the father of all Tathagatas, therefore it is the father of all Buddhas. The way to cross over is from the Prajnaparamita, all Tathagatas will surely be born, because Prajnaparamita is the wisdom of Vajra. Therefore, Manjushri himself is called the father of all Buddhas. Similarly, in the manner of a Bodhisattva, from the order of generating Bodhicitta, etc., sentient beings like the sands of the Ganges Are placed in the state of enlightenment. Therefore, this is the son of the Buddha, for the benefit of all sentient beings, again constantly abiding in the form of a Bodhisattva. So, what kind of Buddha's son is it? It is called supreme, because it performs the actions that benefit all sentient beings, performs the actions of the Buddha, so it means the Buddha's son born from the Buddha's heart. Therefore it is said, supreme means knowing all dharmas as naturally empty with wisdom. This itself is the place where existence arises, therefore, from where does the radiant body with marks and examples arise, that is the place where wisdom arises. Similarly, the place of birth is also free from the place of birth of existence, karma and afflictions. Therefore it is said, it is the place of birth of Dharma, because with the nature of Dharma birth, it is the place of birth of all dharmas, so it is the place of birth of Dharma. Or, the boundary of Dharma, because there is no cause of self-nature, so it is not a place of birth, there is no contradiction in saying this. By proclaiming the Dharma with the nature of skillful means and wisdom, therefore it is the end of existence, so it is the terminator. So, what is this like? It is said to be the only hard, etc.