Tibetan
་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སྟོབས་པོ་ཆེའོ། །དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། ཚོགས་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་གྱི་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཚོགས་མཆོག་གོ །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་བསླབ་པ་ཉིད་ཀུན་སྤྱོད་འཛིན་དུ་འཇུག་པས་ན་ཚོགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ནོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ན་ཚོགས་རྗེའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་གནོད་སྦྱིན་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་ཅིང་སྐྱོང་བར་མཛད་པས་ན་ཚོགས་བདག་གོ །དེའི་ཕྱིར་དབང་དང་ལྡན་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་སྦྱར་རོ། །ཚོགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ནི་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དྲག་པོས་གནས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་འཛིན་དུ་འཇུག་པའོ། །ཚོགས་ཀྱི་རྗེ་ནི་ཚུ་རོལ་འཇིག་རྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་བཞུགས་ནས་ད་ནི་སྟོན་པའོ། །གཙོ་བོའི་དབང་པོའོ་ཞེས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཚོགས་བདག་ནི་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཟུངས་མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགའ་བ་སྐྱེད་པའི་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱིས་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་དུ་ཅིག་ཅར་དབང་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དབང་ལྡན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐུ་ཆེན་ཏེ་འདི་ལ་མཐུ་ཆེན་པོ་མངའ་བས་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ལ་གཅེས་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་གཅེས་པ་འཛིན་པའོ། །དེ་ཉིད་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་འཕེན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པའོ། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འདིས་གོ་སྐབས་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཡང་འདི་ཡིན་ལ། སྔགས་ལ་སོགས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཡང་ཡིན་པས་ན་ཚུལ་ཆེན་ནོ། །ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དུ་ གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་གསུངས་པ། ཚིག་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལྷག་པར་རྟོགས་པས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ངེས་པར་བསྟ
Chinese
是故彼亦如是具大威力。彼即宣说为一切之主。所谓“众主”等等，乃为菩萨僧伽之首，故为众胜。声闻等令学处之行持得以受持，故为众之导师。以其成为具有大神通之诸天众之首，故为众主。此外，其成为夜叉、非天等众之首，且行护持，故为众主。是故说为具力。此等皆为一切之主之义。又，所谓众之胜者，乃为如来之大坛城。如来即菩萨等众之胜者，应如是连缀。众之导师，乃于忿怒之坛城中，以猛厉之姿安住，令菩萨受持其行持。众之主，乃于此世间之坛城中，安住于坛城中央，而今示现。以其加持为“主之自在”之故也。众主，乃于明咒之坛城中，以其自身成为令一切明咒母众生欢喜之主而安住之故也。如是于一切处一时获得权位之故，为具力。彼即以其遍及一切之故，为大威力，谓此具有大威力，故如是说。其以珍爱利益有情之体性的如来事业之故，为珍爱执持者。彼即以宿愿之牵引力，而自行进入之故，不依赖于他者。如虚空般，以此为一切有情开启机会之故，此亦为大，且亦为咒等大乘之体性道之自性之理，故为大理。宣说为成为一切语之自在之大本体，所谓语主等等，乃以殊胜了知各别之义，而决定显示一切空性、无相、无愿等义。
English
Therefore, it is also so powerful. He is said to be the lord of all. The so-called "Lord of Assemblies" and so on, is the chief of the Bodhisattva Sangha, hence the Supreme Assembly. The Hearers and others cause the practice of learning to be upheld, hence the Teacher of the Assembly. Because he has become the chief of the assembly of gods with great magical powers, he is the Lord of Assemblies. Moreover, he is the chief of the assemblies of yakshas, asuras, etc., and protects them, so he is the Lord of Assemblies. Therefore, it is said to be powerful. These are all the meanings of the lord of all. Also, the so-called Supreme of the Assembly is the great mandala of the Tathagata. The Tathagata is the supreme of the assembly of Bodhisattvas, and should be connected in this way. The Teacher of the Assembly dwells fiercely in the Wrathful Mandala, causing the Bodhisattva to uphold his conduct. The Lord of Assemblies dwells in the center of the mandala in the mandala of this world, and now manifests. Because of his blessing as "Freedom of the Lord." The Lord of Assemblies dwells in the Mantra Mandala, because he himself becomes the lord who makes all mantra mother beings happy. Thus, because he obtains power at once in all places, he is powerful. He is great power because he pervades everything, saying that he has great power, so it is said. Because of cherishing the Tathagata's activities of benefiting sentient beings, he is the cherishing holder. Because he enters by himself by the pulling force of past wishes, he does not depend on others. Like the sky, this is great because it opens up opportunities for all sentient beings, and it is also the nature of the path of the Mahayana such as mantras, so it is the great principle. It is declared to be the great body that becomes the freedom of all words. The so-called Lord of Speech, etc., is to definitely show all emptiness, signlessness, non-wish, etc., by knowing the meaning of each separately.
Tibetan
ན་པ་རྣམས་དང་མི་ཟད་པ་ངེས་པར་བསྟན་པ་རྣམས་ལ་ཚིག་གི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཚིག་བརྗོད་དོ། །ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་ལྷག་པར་རྟོགས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིའི་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་རྣམས་འདིས་མཁྱེན་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་པོ་རྣམས་སྐད་ཅིག་ཐ་དད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ངེས་པར་སྟོན་པ་ལ་ཚིག་གི་མངའ་བདག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོའོ། །རིགས་པ་དང་གྲོལ་བར་སྨྲ་བའི་ནུས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལྷག་པར་རྟོགས་པས་འདུལ་བའི་ཐབས་མཐའ་ཡས་པས་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པའི་ཡིད་རབ་ཏུ་ཚིམ་པར་མཛད་ཅིང་སྤོབས་པ་མཐའ་ཡས་པས་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཚིག་གི་རྒྱུན་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚིག་མཐའ་ཡས་པའོ། །འདིས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དཔལ་ནི་ཟད་མི་ཤེས་པའི་ཚིག་གི་མཛོད་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གཅིག་ཏུ་ཕན་ཞིང་མི་སླུ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཚིག་བདེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །བདེན་པ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེ་གསུངས་པའི་ངང་ཚུལ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདེན་པར་སྨྲ་བའོ། །ངང་གི་སྒྲ་ནི་ངེས་གཟུང་གི་དོན་ཏོ། །བདེན་པ་བཞི་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་ཞེས་བཤད་པ་རྣམས་ལ་རིམ་པ་བཞིན་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རྒྱུ་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྐྱེན་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། གྱ་ནོམ་དང༌། ངེས་འབྱུང་དང༌། ལམ་དང། རིགས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། ངེས་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་རྣམས་སོ། །འཕགས་པ་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་བདེན་པས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པས་ན། བདེན་པ་བཞི་ནི་སྟོན་པ་པོ། །དེ་ཡང་སྡུག་ བསྔལ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་མི་མཐུན་པས་གཟིར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྡུག་བསྔལ་བ་སྟེ། དེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ནི་ཀུན་འབྱུང་སྟེ་སྲེད་པ་དང༌། ལས་ངང་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀུན་འབྱུང་བ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྤང་བར་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ནས་སླར་མི་འབྱུང་བ་ནི་ལོག་པ་སྟེ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་མངོན་དུ་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་འ
Chinese
对于那些已经证悟和必定开示不尽之法的人们，这是关于词语力量的词语表达。由于完全、殊胜地通达各种法，他知晓众生八万四千种心行，并以各种不同的刹那必定开示八万四千法蕴，因此，他成为了词语的主宰，即为众会之主。具有讲述理性和解脱之能力，因殊胜地通达各种无畏的智慧，以无量调伏之方便，令无量众生心满意足，并以无量的无畏，使不间断的词语之流得以涌现，这就是无尽之语。由此也显示，薄伽梵怙主文殊菩萨乃是无尽的词语宝藏。对于众生唯一利益且不欺骗的真实语，即是如是。真谛是不住涅槃，为了宣说那样的状态，所以是说真谛者。这里的“ངང་（ngang）”字具有决定的意义。四圣谛即是苦、集、灭、道，它们各自依次具有四种行相：无常、苦、空、无我；集、因、生、缘；灭、寂、妙、离；道、理、行、出。圣者们如实地证悟这些，故为圣谛。由于如实、无颠倒地开示它们的存在方式，所以四圣谛是开示者。此外，由于与三种痛苦相应，被不合意的事物所折磨，所以五取蕴是痛苦的。由于它是缘起，因此应完全了知其无自性。由于痛苦之因是集，即是渴爱，以及业和烦恼的自性，所以集应该像之前一样，通过完全了知来断除。从痛苦中解脱且不再生起是灭，那应该如实地现证。痛苦的
English
For those who have realized and will surely reveal the inexhaustible Dharma, this is a verbal expression about the power of words. Because of completely and supremely understanding various Dharmas, he knows the eighty-four thousand mental activities of sentient beings, and because he surely reveals the eighty-four thousand aggregates of Dharma in various different moments, he has become the master of words, that is, the lord of assemblies. Possessing the characteristic of the power to speak of reason and liberation, because of supremely understanding the wisdom of various fearlessnesses, with immeasurable means of taming, he satisfies the minds of immeasurable sentient beings, and with immeasurable fearlessness, he causes the continuous stream of words to arise, which is the endless word. This also shows that the Bhagavan, the protector Manjushri, is the inexhaustible treasury of words. The true word that is solely beneficial and not deceptive to sentient beings is thus. Truth is non-abiding Nirvana, and in order to proclaim that state, therefore, he is the speaker of truth. The word "ངང་ (ngang)" here has the meaning of determination. The Four Noble Truths are suffering, origin, cessation, and path, and each of them in turn has four aspects: impermanence, suffering, emptiness, selflessness; origin, cause, arising, condition; cessation, peace, excellence, liberation; path, reason, practice, departure. Because the noble ones truly realize these as they are, they are the Noble Truths. Because they reveal their existence as it is, without inversion, therefore, the Four Noble Truths are the revealers. Furthermore, because they are associated with the three sufferings and tormented by unpleasant things, the five aggregates of grasping are suffering. Because it is dependent arising, it should be fully understood as without self-nature. Because the cause of suffering is origin, which is craving, and the nature of karma and afflictions, therefore, origin should be abandoned through complete understanding, as before. Liberation from suffering and no longer arising is cessation, which should be truly realized. The suffering of
Tibetan
གོག་པར་འགྲོ་བའི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ལམ་སྟེ། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་པར་བྱ་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། ངེས་པར་འབྱིན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ནས་ཀུན་འབྱུང་བས་སྲེད་པ་ལ་སོགས་པས་མཚན་ཉིད་སྤངས་ཏེ། ཕུང་པོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆང་བའི་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་ལམ་བསྒོམས་ནས་མར་མེ་བཞིན་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ལམ་སྟོན་པས། བདེན་པ་བཞི་ནི་སྟོན་པ་པོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་པ་ནི་རྟོག་པ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ། །རང་གི་དོན་ལ་དེ་ཕན་གྱི་རྐྱེན་དང་ཚིག་སྔོན་མ་ལ་འཕེལ་བའོ། །ས་བརྒྱད་པ་གནས་པའི་ཤེས་རབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བཤད་དོ། །ཕྱིར་མི་འོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའི་སློབ་མ་ལ་བརྗོད་དེ་འདོད་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཉིད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པར་བྱས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཕྱིར་མི་འོང་བའོ། །བསེ་རུའི་རྭ་ཅན་བཞིན་གཅིག་པུར་སྤྱོད་པ་རང་སངས་རྒྱས་ཏེ་བསེ་རུ་ཞེས་བརྗོད་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུའོ། །དོན་དམ་པར་ནི་བསེ་རུ་དང་འདྲ་བས་ན་བསེ་རུ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གདུལ་བའི་སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་དོན་དུ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བདག་ཉིད་སྟོན་པར་གསུངས་སོ། །འདྲེན་པ་རང་རྒྱལ་ནི་ སོ་སོར་འདྲེན་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། སོ་སོ་སོ་སོ་ནི་རེ་རེའི་འདྲེན་པ་སྟེ་འདི་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྦྱོར་རོ། །དོན་དམ་པར་ནི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་སོ་སོར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདྲེན་པར་གྱུར་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སོ་སོ་འདྲེན་པ་སྟེ། འདི་ཡང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྟན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ངེས་འབྱུང་སྣ་ཚོགས་ངེས་འབྱུང་བ་སྟེ་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུ་གཅིག་པ། །ཞེས་པ་ལ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཏེ། ཐམས་ཅད་
Chinese
趋入之圣道八支成就之相乃是道，又如是菩萨应当思维和修习。声闻等以无常等相，完全了知痛苦，以决定出离，背离众生之义，以诸有生起之贪爱等相舍弃，现前诸蕴之灭尽，修道如灯般示现寂灭之道，四谛是导师。不退转者，从分别不退转故为不退转，即彼之不退转也。于自义彼之因及前词增长也。安住第八地之智慧心者，说为不退转。不来之谓，是对安住于声闻乘果位之学人所说，于欲界不来之自性中，烦恼灭尽而完全寂灭。于大乘，何为不退转，即是不来。如犀牛角般独自修行是独觉，说为犀牛，是世俗谛。胜义谛中，如犀牛般，故为犀牛，以无二之故。此乃佛陀为调伏所化众生之义，示现自身为独觉众之形相。导师自胜者，说为各别导师。各别各别乃是各自之导师，此亦于世俗谛中应用。胜义谛中，于各别世界中，成为一切众生之导师，为获得菩提之方便，故为各别导师。此亦为以声闻等形象调伏之众生所开示。彼之故，种种出离乃是出离，如所思般，以一切道使一切众生获得一切寂灭，故为极度趣入之故。大种一因。所谓大种，乃是地等。彼等无二之因乃是菩提心，一切。
English
The characteristic of accomplishing the noble eightfold path of going forth is the path. Likewise, Bodhisattvas should contemplate and meditate on it. For the Shravakas and others, suffering is fully understood through aspects such as impermanence. By definitely renouncing, turning away from the benefit of sentient beings, abandoning characteristics such as craving, which arise from all sources, realizing the cessation of all aggregates, cultivating the path, and showing the path to Nirvana like a lamp, the Four Noble Truths are the teachers. 'Non-returning' means non-returning from conceptualization, hence non-returning, which is the non-returning of that very thing. For one's own benefit, it is the cause of that benefit and the increase of the preceding words. A wise being abiding on the eighth ground is said to be non-returning. 'Non-coming' is said of a student abiding in the fruit of the Shravaka Vehicle, who, in the nature of non-returning to the desire realm, has exhausted afflictions and completely attained Nirvana. In the Great Vehicle, whatever is non-returning is also non-coming. Practicing alone like a rhinoceros horn is a Pratyekabuddha, called a rhinoceros, which is conventional truth. In ultimate truth, it is like a rhinoceros, hence a rhinoceros, because it is non-dual. This is said to be the form of the Pratyekabuddha assembly that the Buddha shows himself as for the purpose of taming beings to be tamed. The guide, the self-victor, is called the individual guide. Individual individual is each guide, and this is also applied in conventional truth. In ultimate truth, in each world realm, he becomes the guide of all sentient beings, for the purpose of attaining the path to enlightenment, hence the individual guide. This is also shown to sentient beings who are tamed by the form of Shravakas and others. Therefore, various renunciations are renunciations, and as thought, through all paths, all sentient beings attain all Nirvana, hence for the sake of extreme entry. 'Great elements, one cause.' The great elements are earth and so on. The non-dual cause of these is Bodhicitta, all.