Tibetan
ཤེས་པའི་བདེན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་བྱེད་པས་ན་རྣམ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་ཕྱེ་སྟེ་རྟོགས་པ་ནི་ཤེས་བྱ་ལོངས་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཡང་མི་སླུ་བའི་ཕྱིར་བདེན་པ་ཡིན་པས་ཕྱེ་སྟེ་རྟོགས་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་དག་གི་ཆར་གྱུར་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་བཅུ་པོ་དེ་རྣམས་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དོན་དང་བསྒྲུབ་པས་བྱ་བའི་ངོ་བོའི་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་དོན་བཅུའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་དོན་བཅུ་པོ་དེ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དོན་གྱི་རྒྱུད་ཡིན་པས་ན་དོན་བཅུའི་དོན་ཞེས་པ་སྟེ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་བཤད་པའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་ན་མཆོག་གི་དབང་ཕྱུག་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོར་གྱུར་པས་ཐུབ་དབང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སྟོབས་བཅུ་དང༌། སྟོབས་བཅུ་པོ་རྣམས་གང་ཞེ་ན། གནས་ དང་གནས་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། ཁམས་སྣ་ཚོགས་དང༌། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། འཆི་འཕོ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །སྔར་བཤད་པའི་སྟོབས་རྣམས་ནི་ས་དགུ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པར་བཤད་ལ། འདིར་སླར་ཡང་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་སོ། །སྟོབས་བཅུ་དང་ལྡན་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ན་ཁྱབ་བདག་གོ །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་དོན་ནི་མ་ལུས་བྱེད་པའོ། །དབང་བཅུ་པོ་ཚེ་དང༌། སེམས་དང༌། ཡོ་བྱད་དང༌། ལས་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། མོས་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཏེ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཅུ་པོ་དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་ནོ། །དབང་བཅུ་པོ་དེ་རྣམས་རང་དབང་དུ་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཆེན་པོའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པའི་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔར་སྐྱེ་བ་དགག་པའི་སྐབས་སུ་ཐོག་མ་མེད་པ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར
Chinese
是了知的谛实，以及如来智慧生起的一切谛实。这些是作各种显现的，因此称作显现。其中，分开来证悟，就是证悟所知境。而且，因为不欺骗的缘故是谛实，所以是分开来证悟的谛实。如来智慧的周遍生起的谛实，是法之云以及如来地的雨。其余容易理解。像这样，这十者是应当努力追求的，因此是意义和成办，因为是所作的自性意义的果，所以是十义之义。或者，这十义是使有情相续圆满的自性义的相续，因此称作十义之义，也就是宣说自己和他人的意义圆满。在声闻等诸能仁之中，以具足殊胜自在而成为自在者，故为能仁自在。因为具有如来的十力，所以是十力，十力是哪些呢？是处与非处，业的异熟，种种界，种种胜解，根的殊胜与非殊胜，一切行往之道，静虑，解脱，等持，等至，宿住随念，死殁，出生，知晓诸漏尽的力。先前所说的力，说是九地菩萨的。此处再次宣说的，是如来的力。以具足十力，成为一切之主，故为遍主。因此，一切的意义就是无余成办。十自在是寿命，心，资具，业，生，神变，胜解，愿，智慧，法，具有这十种极多分位的缘故，是具足十种自在。这十自在因为是自在具有的缘故，是伟大的。以法性的自性如实宣说，所以说了最初等，先前在遮破生的时候，已经极力成立了无始。正因为如此。
English
These are the truths of knowledge and all the truths that arise from the wisdom of the Tathagata. These are what make various appearances, so they are called appearances. Among them, to understand by separating is to understand the knowable realm. Moreover, because it is not deceptive, it is truth, so it is the truth of understanding by separating. The truth of the pervasive arising of the Tathagata's wisdom is the cloud of Dharma and the rain of the Tathagata's land. The rest is easy to understand. In this way, these ten are what should be strived for, so it is meaning and accomplishment, because it is the fruit of the nature of the meaning of what is done, so it is the meaning of the ten meanings. Or, these ten meanings are the continuum of the meaning of nature that perfects the sentient beings' continuum, so it is called the meaning of the ten meanings, which is to say that the meaning of oneself and others is perfectly complete. Among the Hearers and other Sages, because they possess supreme freedom and become free, they are the Sage of Freedom. Because they possess the ten powers of the Tathagata, they are the ten powers. What are the ten powers? They are the power of knowing what is possible and impossible, the ripening of karma, the various realms, the various aspirations, the superior and non-superior faculties, the path of all going, meditative concentration, liberation, samadhi, attainment, recollection of past lives, death, birth, and the exhaustion of defilements. The powers previously mentioned were said to be those of the Bodhisattvas on the nine grounds. What is declared here again is the powers of the Tathagata. Because they possess the ten powers and become the lord of all, they are the all-pervading lord. Therefore, the meaning of all is to accomplish without remainder. The ten freedoms are life, mind, resources, karma, birth, miraculous power, aspiration, wish, wisdom, and Dharma. Because they possess these ten extremely divided aspects, they are endowed with ten freedoms. Because these ten freedoms are freely possessed, they are great. Because they truly declare the nature of Dharma, they spoke of the beginning and so on. Previously, when refuting birth, they had already strongly established the beginninglessness. Precisely because of this.
Tibetan
་སྤྲོས་མེད་བདག་གོ །དེ་ལ་དག་པའི་བདག་གི་གཏན་ཚིགས་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་བདག་ཅེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་པོ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། ཡང་དག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཡང་དག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་སྨྲ་བའི་ངང་ཚུལ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་སྨྲ་བའོ། །འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱའོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་སྨྲ་བ་དེ་བཞིན་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན་ཇི་ལྟར་གཞན་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རང་ཉིད་ཀྱང་དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པས་ན། ཇི་སྐད་སྨྲ་བ་དེ་བཞིན་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་གནས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ ཚིག་གཞན་མེད་པའོ། །གཉིས་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་ལ་གཉིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉིས་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་གཉིས་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉིས་ནི་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་གང་ལྟོས་གྲུབ། །དེ་ཉིད་ལ་ཡང་ལྟོས་ན་ནི། །ལྟོས་བྱ་གང་ཡིན་དེ་འགྲུབ་ན། །གང་ལ་ལྟོས་ནས་གང་ཞིག་འགྲུབ། །དངོས་པོ་ལྟོས་འགྲུབ་གང་ཡིན་པ། །དེ་མ་གྲུབ་ན་ཇི་ལྟར་ལྟོས། །ཇི་སྟེ་གྲུབ་པ་ལྟོས་ཤེ་ན། །དེ་ནི་ལྟོས་པར་མི་རིགས་སོ། །ཞེས་སོ། །མ་ལྟོས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། གང་ཕྱིར་རྟེན་འབྱུང་མ་ཡིན་པའི། །ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ། །དེ་ཕྱིར་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པའི། །ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རྣམ་པར་དག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཤད་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུའོ། །དོན་དམ་པར་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་མེད་ཅིང་གཉིས་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པར་གསུང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་བདེན་པ་གསུང་བ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་བྱེད་པའི་སྒྲའི་རང་བཞིན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་རྒྱུ་ཙམ་དང་
Chinese
无戏论之我。对此宣说了清净之我的理证，即是“如是性即我”。如何领会之义的如实宣说者，即是“真实”等，真实是法的规律。因为具有如实宣说的状态，所以是真实语者。为了利益众生而发誓成佛，为了如是圆满，所以如其所说而行。或者，如何向他人宣说布施和戒律等具足的法，自己也同样进入其中，所以如其所说而行。如何为了极度明晰安住之法的如实性，没有其他言辞。二，即是所取和能取、知识和所知等。于何者无有二，彼即是无二。如何是无二呢？所取和能取等的二者，以互相观待而无有成立。如是说：若事物由待成，彼亦复待于他，待者若成彼即成，何待何成复何待？事物待成若有者，不成云何而能待？若已成就不须待，是故不应有相待。如是。因为没有不观待的事物，所以一切法都是缘起。正因为是缘起，所以一切法皆是空性。如是说：以何缘起非有法，是故无有非空法。如是，清净无二的如是性之自性，薄伽梵文殊菩萨被说是无二，这是在世俗谛中说的。在胜义谛中，因为无有无二，也无有二。如何宣说无二呢？远离分别和观察，那是无分别和无二的自性，因为远离言语，所以宣说真谛，而不是随顺分别的行止的音声自性。然而仅仅是因
English
The self without elaboration. To this, the reason for the pure self is stated, which is "Suchness is self." How to understand the meaning of the truth itself is the one who teaches, which is "Truthful" and so on, truthfulness is the law of Dharma. Because it has the state of speaking truthfully, it is a truthful speaker. In order to benefit beings, one vows to attain Buddhahood, and in order to fulfill this, one acts as one speaks. Or, how one teaches the Dharma that is endowed with generosity and discipline to others, and one also enters into it oneself, therefore, one acts as one speaks. How to make the truth of the abiding Dharma extremely clear, there are no other words. Two are the object and subject, knowledge and knowable, and so on. That which has no two is non-duality. How is it non-dual? The duality of object and subject, etc., is not established by being mutually dependent. It is said: If a thing is established by dependence, it also depends on another. If the dependent is established, then it is established. What depends on what and what is established? If a thing that depends on being established exists, how can it depend if it is not established? If it is already established, it does not need to depend, therefore there should be no dependence. Like that. Because there is no independent thing, all dharmas are interdependent. Because it is interdependent, all dharmas are empty. It is said: Because there is no dharma that is not dependent, therefore there is no dharma that is not empty. Thus, the nature of suchness, which is pure and non-dual, is said to be non-dual by the Bhagavan Manjushri, which is said in conventional truth. In ultimate truth, there is no non-duality, and there is no duality. How is non-duality taught? Being free from discrimination and investigation, that is the nature of non-discrimination and non-duality, because it is free from words, it is said to be the truth, but it is not the nature of sound that follows and reverses discrimination. However, only the cause