Tibetan
ས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་ནི་རིག་མཆོག་ཆེན་པོས་ཏེ། རིག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ལ་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་ཞེས་སྦྱར་རོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་པའི་དོན་གྱིས་མགོན་པོའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། གསང་སྔགས་ཆེ་བའི་དོན་ཞེས་པ་སྟེ། མ་ན་ཤེས་པ་ལའོ། །ཏྲེཾ་སྐྱོང་བ་ལའོ། མ་ནན་མ་ཡིད་དོ། །ཏྲ་ན་ནམ་སྐྱོབ་པའོ། །དེ་དཱི་བདག་ཉིད་དུ་རིག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱང་ཡིན་པས་གསང་སྔགས་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཆོག་ཅེས་པ་སྟེ་གསང་སྔགས་ཆེ་བའི་མཆོག་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་གསང་སྔགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བླ་མའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱི་མཆོག་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ཡང་དེ་ལ་གནས་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་གནས། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ནི་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཇི་སྲིད་ཐེག་པའི་འབྲས་བུའི་བར་དུ་འདི་ཡིས་མངོན་པར་འདོད་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་ཅིང་འདྲེན་པར་བྱེད་པས་ཕན་ཚུན་ཏེ་ལམ་མོ། །དེ་གཉི་གའི་ཚུལ་ནི་ཐེག་པའི་ཚུལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་སྐབས་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆེན་པོ་དང་མཆོག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཡང་འདི་ཡིན་ལ་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །ལམ་དང་འབྲས་བུ་དག་དོན་དམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་གདུལ་བྱ་ལ་སོ་སོར་སྣང་བའི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་འདིར་ཐ་དད་པ་ཉིད་དོ། །དོན་དམ་པར་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་ཉིད་དོ། །སྐུ་དང་གསུང་ དང་ཐུགས་རྣམས་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལས་འདས་ཤིང་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པས་ཐུབ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཐུབ་ཆེན་ལྡན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསང་བ་གསུམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པར་མཛད་བའི་ཕྱིར་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དག་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཟླ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་རང་གི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལྷའི་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། གསང་སྔགས་ཚུལ་ཆེན་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུའོ། །དོན་དམ་པར་ནི་ལྷ་དང་སྔགས་དག་དབྱེར་མེད་པས་ན། གསང་སྔགས་ཚུལ་ཆེན་བདག་ཉི
Chinese
与无处可得的智慧融为一体，即为殊胜大智慧。既是大智慧，又是殊胜，故而并称。以救护一切众生之故，是为怙主。如是宣说，即是大密咒之义。嘛呢（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）为知晓之义。 扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）为守护之义。嘛呢（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是不作意。 扎那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是守护。彼即是了知自性之智慧，既是伟大又是密咒，故而是密咒，即空性与慈悲无别，是二无别的智慧。因此称为殊胜，即大密咒之殊胜。为了宣说如是方便与智慧之自性的大密咒之理，故薄伽梵是上师。大乘之理的殊胜是密咒之理。度彼岸之理亦安住于此，故安住于大乘之理。以法性之理，宣说其自性即是伟大等等，乃至获得大乘之果之间，以此能获得显现之所欲，且能引导，故而是相互的，即是道。二者之理即是大乘之理，为了开启一切众生之机。伟大和殊胜，是因为超胜一切。大乘之理既是此，又是殊胜，故如是宣说。道与果在胜义谛中虽无差别，然因于所化众生前显现各异，故佛与菩萨在此是各别的。胜义谛中，即是大佛毗卢遮那佛，至尊文殊师利。身语意皆已超越十不善业，以真实之律仪调伏，故是大雄，具足此德，故具大雄。为了令一切众生知晓三密之真实性，故是大雄。以二句宣说福德与智慧之资粮是同一体性。以空性之修习为先导，于月轮之上，自之种子字完全转变，由此成就天神之身相。从大密咒之理中生起，是为世俗谛。胜义谛中，天神与明咒无别，故是大密咒之理的自性。
English
Becoming one with the wisdom that is nowhere to be found is the supreme great wisdom. It is both great wisdom and supreme, hence the combination. Because of saving all sentient beings, it is the protector. As it is said, it means the great mantra. Ma na (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) means to know. Traṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) means to protect. Ma nan (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) is non-attention. Trana (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) is to protect. That which is the wisdom that knows itself is both great and a mantra, therefore it is a mantra, that is, emptiness and compassion are inseparable, it is the wisdom that is non-dual. Therefore, it is called supreme, that is, the supreme of the great mantra. In order to show the nature of such a great mantra that is the nature of means and wisdom, the Bhagavan is the lama. The supreme of the Mahayana is the nature of mantra. The nature of going to the other shore also abides in it, therefore it abides in the nature of the Mahayana. By the nature of the Dharma, it is said that its nature is great, etc., until the fruit of the vehicle, it obtains and leads to the desired manifestation, so it is mutual, that is, the path. The nature of the two is the nature of the vehicle, in order to open the opportunity for all sentient beings. Great and supreme, because it is superior to all. The nature of the Mahayana is also this and is supreme, so it is said. Although there is no difference between the path and the fruit in the ultimate sense, Buddhas and Bodhisattvas are different here because they appear separately to those to be tamed. In the ultimate sense, it is the great Buddha Vairochana, the venerable Manjushri himself. The body, speech, and mind have transcended the ten non-virtuous deeds, and are truly tamed by vows, hence the great Thubba. Because it possesses this, it possesses the great Thubba. In order for all sentient beings to know the suchness of the three secrets, it is the great Thubba. With two words, it is said that the accumulations of merit and wisdom are the same. Because the meditation of emptiness precedes, the deity's form is formed from the complete transformation of one's own seed syllable on the moon disc. It arises from the great mantra nature, which is conventional truth. In the ultimate sense, since the deity and mantra are inseparable, it is the nature of the great mantra nature.
Tibetan
ད་ཅན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གསང་སྔགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་སའི་བདག་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་དུ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རིམ་གྱིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་གོམས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་སྟོན་པས་ན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ཐོབ་པའོ། །རང་གི་ངོ་བོས་ནི་དེ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཐོབ་པས་ན། དེ་ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ་གནས་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་དག་པ་སྟེ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་པའི་སྒྲ་ཉིད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་གཉིས་གས་འདྲེན་ཅིང་སྟོན་པར་བྱེད་པས་ན། དེ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་ཚུལ་ལོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཐོབ་པ་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་གྱུར་པ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་བའི་ས་བཅུ་པོ་རྣམས་སུ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང་གནས་ངན་ལེན་དང་བྲལ་ཏེ་གཙོ་བོ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ས་བཅུ་པོ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁྲིད་པར་བྱེད་པས་ན་མགོན་པོའོ། །ས་དེ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་ བཞུགས་པས་ན། ས་བཅུ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །ཤེས་པ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་གསུངས་པ། ཤེས་བཅུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ལ་ཤེས་པ་བཅུ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་དང༌། ཟད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་དང༌། ཆོས་དང༌། རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་དང༌། འདྲིས་པ་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་དེའི་བདག་ཉིད་དུའམ་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ནི་ཤེས་བཅུ་རྣམ་དག་གོ །སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཤེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་དེ་བཞིན་པས་ན། ཤེས་བཅུ་རྣམ་དག་འཆང་བའོ། །རྣམ་པ་བཅུ་པོ་ཞེས་པ་ནི། བདེན་པ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་དང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱི་དང༌། རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་དང༌། ཕྱེ་སྟེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་དང༌། དངོས་པོའི་དང༌། ནུས་པའི་དང༌། ཟད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་དང༌། ལམ་ལ་འཇུག་པ་
Chinese
现在，这样说，秘密真言的伟大方式，就是那唯一的自性。宣说到达彼岸和土地之主自性，即所谓的十度等。为了引导应化众生，以三轮清净的次第，通过布施等到达彼岸，先前已经习惯，因此显示证得菩提，所以是获得十度。以自己的自性来说，因为是那无二智慧的自性，并且为了众生的利益而获得十度，所以，安住于那十度之中。因为十度是完全清净的自性，所以十度是清净的。世尊就是妙音。因为能够引导和显示世俗和胜义两种方式，所以，这就是十度的方式。获得十度完全清净的自性，那成熟的显现，从极喜地等十地中，远离普遍的愚痴和恶趣，因此获得主宰，所以是十地自在。因为如此，为了引导想要获得十地的众生，所以是怙主。因为以菩萨的方式安住于那些土地上，所以，在十地中是完全安住的。宣说十种智慧等的自性，即所谓的十种智慧等，其中十种智慧是：知苦、知集、知灭、知道、知尽、知不生、知法、知随觉、知世俗、知熟悉。那些是它的自性，或者说是完全清净的自性，那就是那样。那些是十种完全清净的智慧。如其所是地知晓声音，被称为一切智，因为那是那样，所以是持有十种完全清净的智慧。所谓的十种相，即是十种真谛，也就是世俗谛、胜义谛、体性谛、分别谛、分析而证悟的谛、事物谛、能力谛、尽谛、知不生谛、入道
English
Now, it is said that the great way of secret mantra is the nature of that very thing. It is said that the nature of reaching the other shore and the lord of the land is the so-called ten perfections, etc. In order to guide the beings to be tamed, with the order of the three wheels of purity, through giving and so on to reach the other shore, having been accustomed to it beforehand, therefore it shows the attainment of Bodhi, so it is the attainment of the ten perfections. In terms of one's own nature, because it is the nature of that non-dual wisdom, and because one has attained the ten perfections for the benefit of sentient beings, therefore, one abides in those ten perfections. Because the ten perfections are of a completely pure nature, the ten perfections are pure. The Bhagavan is the very sound of Manju. Because it can guide and show the two ways of the conventional and the ultimate, therefore, this is the way of the ten perfections. Having attained the completely pure nature of the ten perfections, the manifestation of that maturity, from the ten grounds such as the Extremely Joyful Ground, free from universal ignorance and evil destinies, therefore attaining mastery, so it is the Lord of the Ten Grounds. Because of this, in order to lead the sentient beings who want to attain the ten grounds, therefore it is the protector. Because it abides in those lands in the manner of a Bodhisattva, therefore, it is completely abiding in the ten grounds. The nature of the ten kinds of knowledge, etc., is proclaimed, that is, the so-called ten kinds of knowledge, etc., among which the ten kinds of knowledge are: knowing suffering, knowing the origin, knowing cessation, knowing the path, knowing exhaustion, knowing non-arising, knowing the Dharma, knowing following awareness, knowing the conventional, knowing familiarity. Those are its nature, or the completely pure nature, that is how it is. Those are the ten kinds of completely pure knowledge. Knowing the sound as it is, is called omniscience, because that is how it is, so it is holding the ten kinds of completely pure knowledge. The so-called ten aspects are the ten kinds of truths, that is, the conventional truth, the ultimate truth, the nature truth, the discriminating truth, the truth of analyzing and realizing, the truth of things, the truth of ability, the truth of exhaustion, the truth of knowing non-arising, entering the path