Tibetan
ལུས་འཆང་བ་སྟེ་འདི་ཡང་བསམ་པའི་རྣམ་པ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་གཉི་ག་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཉིད་ལུས་ཏེ་དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བདེ་གཤེགས་ཤེས་རབ་དྲི་མ་མེད། །རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོར་དེ་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །རིང་དུ་སོང་བ་ལ་ནི་ཐབས་ཆེན་པོ་སྟེ་ཐབས་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ཡང་དེ་ལ་ཆེས་ལྷག་པར་སྤྱོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐབས་ཆེན་པོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །མི་གཡོ་བ་ལ་ནི་མཐའ་ཡས་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྨོན་ལམ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ལ་ནི་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ལྷག་པར་བྱེད་པས་ཆེན་པོ་སྟེ། མོས་པ་དང་སོ་སོར་བཤད་པ་དང་བསྒོམ་པ་དང་བཟོད་པ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་སྤོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང་སྤོབས་པ་དང་བསོད་ནམས་དང་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོབས་བཅུ་པོ་རྣམས་ནི་སྟོབས་པོ་ཆེའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ལྷག་པར་སྤྱོད་པས་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་རྒྱ་མཚོ་དང་ཆོས་མཐུན་ཏེ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་ཉིད་དང༌། རོ་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། ལེགས་པར་བཤད་པའི་རིན་པོ་ཆེ་མཐའ་དག་གི་འབྱུང་གནས་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སྟོབས་པོ་ཆེ་ལ་ཐབས་ཆེ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བཅིངས་པའི་ཀློག་པའི་རིམ་པས་བཤད་པ་དང༌། འདིར་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རིམ་པས་བཤད་པ་ནི་འགལ་བ་མེད་དོ། །ད་ནི་ཚངས་པའི་གནས་བཞིའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བྱམས་ཆེན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཚངས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །གནས་པ་ནི་དེའི་ཆེད་དུའོ། །བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་དང་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པའོ། །དམིགས་པ་མེད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་གཅིག་པ་དང་འདྲ་བར་སྡུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་བྱམས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱམས་ཆེན་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །འདིར་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་ཅེས་སྦྱར་རོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད་བློ་ཡང་ཡིན་ལ་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་པས་བློ་མཆོག་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་
Chinese
身持者，此亦因思维之形态广大之故，及由听闻、思维与修习所生之决择智慧二者广大之故，乃大智慧。彼即是身，以能执持彼之故，如是说。如是说：“善逝智慧无垢染，彼说为金刚锐利。”如是。长久行往者，乃大方便，方便是方便之彼岸。彼亦于彼最为超胜地行，是故如是说为大方便。于不动者，以具足无边祈愿之彼岸故，彼即是薄伽梵所说之祈愿。善慧者，于力之彼岸尤为增上，故为大，信解与个别宣说与修习与安忍与智慧与舍弃与听闻与无畏与福德与成办，此等名为十力者，乃大力者。于法云者，以于智慧之彼岸尤为行故，乃智慧海，薄伽梵与海相同，谓声闻等难以测度其深度，及味道相同，及善说一切珍宝之生处，及成为无量有情之所依故。大力者具大方便。如是等以偈颂所系缚之读诵次第而说，与此处以地与彼岸之次第而说，无有相违。今为显示梵住四者之自性故，乃有大慈等。梵是寂灭。住者是为彼之故。慈等亦有缘有情与缘法及无缘。于无缘中，视一切有情如独子般可爱之体性，乃是慈之自性，故为大慈自性。彼即是直至虚空边际之故，乃无量。如是，以不离大悲之故，乃大悲。此处亦加无量。大悲之自性即是智慧亦是殊胜，故为殊胜慧，如来。
English
The one who holds the body, this is also because the aspect of thought is great, and because both the discriminating wisdom arising from hearing, thinking, and meditating are great, hence it is great wisdom. That itself is the body, and it is said as such because it holds it. It is also said thus: "The Sugata's wisdom is without stain, it is said to be a sharp vajra." Thus it is. For the one who has gone far, it is great skillful means, skillful means is the perfection of skillful means. It also acts most excellently upon it, therefore it is said as great skillful means. For the immovable, because it possesses the perfection of limitless aspiration, that itself is what the Bhagavan spoke of as aspiration. For the good intellect, it is great because it excels in the perfection of power. Faith, individual explanation, meditation, patience, wisdom, renunciation, hearing, fearlessness, merit, and accomplishment, these ten powers are great powers. For the cloud of Dharma, because it acts excellently upon the perfection of wisdom, it is the ocean of wisdom. The Bhagavan is similar to the ocean, in that it is difficult for hearers and others to fathom its depth, and its taste is the same, and it is the source of all well-spoken jewels, and it is the support for limitless beings. The powerful one has great skillful means. Such as these, explained in the order of recitation bound by verses, and here explained in the order of the grounds and perfections, there is no contradiction. Now, in order to show the nature of the four Brahma-viharas, there is great love and so on. Brahma is nirvana. Abiding is for the sake of that. Love and so on also have objects, beings and objects of Dharma, and no object. In the absence of an object, the nature of loving all beings as if they were an only child is the nature of love, therefore it is the nature of great love. That itself is immeasurable because it reaches the limit of space. Likewise, because it does not deviate from great compassion, it is great compassion. Here too, immeasurable is added. The nature of great compassion is also wisdom and is also supreme, therefore it is supreme wisdom, the Tathagata.
Tibetan
ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་རོ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་མེད་གནས་དང༌། །བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་རང་བཞིན་མེད། །ལྷན་ཅིག་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། །ནམ་མཁར་ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དགའ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་ དག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་ཞིང་སོ་སོར་རབ་ཏུ་དང་བའི་དགའ་བ་དང་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དགའ་བ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་དམན་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་རྒྱུ་གསུངས་པ། རབ་ཏུ་དགའ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པས་བློ་ཆེན་ལྡན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ཞེས་པར་པྲཛྙཱ་ཞེས་ཀློག་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་བཤད་པའི་ཕྱོགས་ནི་མ་རྟོགས་མོད་ཀྱི། །བཀླགས་པ་ན་ཆོས་མང་དུ་མཐོང་བ་ནི་རང་གི་དོན་ཅན་གྱི་དེ་ཕན་གྱི་རྐྱེན་ཅན་ཏེ་ཚིག་གོང་མ་ལ་འགྲེལ་བ་བྱས་པའོ། །བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གསུངས་པ། ཐབས་ཆེ་བ་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཐབས་ཆེན་པོར་བཤད་དོ། །བཏང་སྙོམས་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་བཏང་སྙོམས་དང༌། བདག་དང་གཞན་རྗེས་སུ་སྲུང་བའི་བཏང་སྙོམས་དང༌། དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པའི་བཏང་སྙོམས་ཞེས་པའོ། །བཏང་སྙོམས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོས་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པའི་དོན་བྱེད་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐབས་ཆེ་བའོ། །དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་ཞིང་རིགས་པ་དང་ལྡན་པས་མཁས་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་བྱམས་པས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཕན་པ་ལ་ངེས་པར་སྦྱོར་བའོ། །སྙིང་རྗེས་ནི་བདེ་བའོ། །དགའ་བས་ནི་དགའ་བ་ལའོ། །བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་རོ་ཞེས་པ་རིམ་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒེག་མོ་སྟེ། དེའི་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྦྱིན་བདག་ཆེན་པོ་གཙོ་བོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ནི་ཕྲེང་བ་མ་སྟེ། དེ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འཛིན་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཆེན་པོ་འཆང་བ་མཆོག་གོ ། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གླུ་མ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་བཟོད་ཆེན་འཆང་བ་བསྟན་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གར་མ་སྟེ། དེ་ནི
Chinese
因为一切都是无二智慧的自性，所以说是智慧和方便一味。如是说：智慧自性无有处，大悲之心亦无性，同时成为一体时，如虚空之于虚空。如是说。说是大乐的自性，所谓大智慧等等，因为完全通达一切法，所以将一切众生安置于安乐，并且各自给予极喜悦和具足极喜悦之相的喜悦，那就是并非智慧低劣之大智慧。宣说了其原因，仅仅是极喜悦就能成办众生之义，所以具有大智慧。所谓大智慧读作“布拉吉尼阿(藏文音译，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”，虽然没有领悟将要讲解的密咒方式的解释方面。但是，如果诵读，就能见到许多法，那是具有自身意义的，是彼之利益的因缘，是对前一句的解释。宣说了舍的自性，所谓大方便等等，按照顺序，具有大舍自性的薄伽梵被宣说为大方便。舍也有三种，即烦恼舍、守护自他之舍、以及时与非时之舍。以三种舍的体性成办各种众生的利益，因为是方便的自性，所以是大方便。他对于众生之义极其精进且具有道理，所以是大智者。其中，慈爱必定将众生安置于利益。悲悯是安乐。喜悦是喜悦。舍是安置于法平等性，这是次第。密咒的方式是，布施波罗蜜多是娇女，因为他是其主，所以大施主是主要的。同样，究竟的戒律波罗蜜多是花鬘女，因为他执持其自性，所以持戒大者是殊胜的。安忍波罗蜜多是歌女，他就是显示持大安忍者。精进波罗蜜多是舞女，他就是
English
Because everything is the nature of non-dual wisdom, it is said that wisdom and means are of one taste. It is also said that the nature of wisdom has no place, and great compassion has no nature. When they become one together, it is like the sky in the sky. It is said that the nature of great joy, such as great wisdom, etc., is because all dharmas are completely understood, so all sentient beings are placed in happiness, and each is given the joy of great joy and the characteristic of great joy, which is the great wisdom that is not inferior in wisdom. The reason for this is explained: the very joy of great joy can accomplish the meaning of sentient beings, so it has great wisdom. The so-called great wisdom is read as "Prajna (藏文音译，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)", although the explanation of the mantra style to be explained has not been understood. However, if it is recited, many dharmas can be seen, which has its own meaning and is the cause of its benefit, which is the explanation of the previous sentence. The nature of equanimity is explained, such as great means, etc. In order, the Bhagavan with the nature of great equanimity is said to be great means. There are also three kinds of equanimity: the equanimity of afflictions, the equanimity of protecting oneself and others, and the equanimity of time and non-time. With the nature of the three kinds of equanimity, the benefit of various sentient beings is accomplished. Because it is the nature of means, it is great means. He is extremely diligent and reasonable in the meaning of sentient beings, so he is a great wise man. Among them, love will surely place sentient beings in benefit. Compassion is happiness. Joy is joy. Equanimity is to place in the equality of Dharma, which is the order. The method of mantra is that generosity paramita is a charming girl, because he is its master, so the great benefactor is the main one. Similarly, the ultimate discipline paramita is the garland girl, because he holds its nature, so the great holder of discipline is the most excellent. Patience paramita is the singer, he is the one who shows the great patience holder. Diligence paramita is the dancer, he is