Tibetan
།འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཐབས་ཆེན་རིགས་པ་རྣམས་ལ་ནི། །ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་འགྱུར། །འཁོར་བའང་ཞི་བའི་བདག་ཉིད་པས། །དེ་ཕྱིར་བདག་ཉིད་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་པའི་གསུང་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ང་རྒྱལ་གྱིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ལྷག་པར་མོས་པས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དཔལ་གྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདོད་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་འགོད་པའི་བཞེད་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་འདོད་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་འདོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡང་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ཡང་འདི་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་འདི་ཡིན་པས་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པས་འདོད་པ་ཆེན་པོ་ལྔ་གང་ཡིན་པ་དེ་འདོད་པ་ཆེན་པོའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །ཡང་ན་གང་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་རབ་ཏུ་འགྲོ་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཕྱི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་དགའ་བ་ཆེན་པོའོ། །ཡང་ན་དགའ་བ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཞེས་འབྱེད་པའི་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དགའ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་མགུ་བ་ཆེན་པོའོ། །ཡང་ན་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །ཡང་ན་འདོད་པ་ཆེན་པོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་འདོད་པར་རོལ་པའོ། །འདི་རྣམས་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་ཨེ་མ་ བདེ་བའི་གནས་སྐབས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབང་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་བདེ་བ་ཆེའོ། །ཨཪྵཱི་ད་དྭཱི་ད་ཙ། རང་ཉིད་དགའ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་དགའ་བ་ཆེན་པོའོ། །དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཉིད་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང་བར་མཚམས་མེད་པས་མགུ་བ་ཆེའོ། །ད་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ཆེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟུགས་མེད་ཀྱང་གཟུགས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དོན་དུ་སྤྲུལ་པ་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་ཆེ་བའོ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་འབར་བའི་སྤྲུལ་པ་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ལུས་ཆེ་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར
Chinese
因此，对于具有大方便智慧的人来说，烦恼转为菩提的支分，轮回也具有寂静的自性，因此自性不可思议。如是说，如来以我慢如幻术般特别信奉，所示现的贪欲等与密咒的规矩并不相违背。现在以意的法性来宣说世尊不可思议之威德的差别，即从“大欲”等开始。凡是具有使一切有情安住于佛位的意愿，那就是大欲，也就是任何一种欲。或者说，一切有情以如来藏自性成为佛，因此这个也是欲，也是大，如此连结。以色等五者而言，什么是大欲，那就是大欲。以其自性而言，就是大乐。或者说，从何处生起有情的大乐？如是，有情越是趋近，就越是向外欢喜的自性，因此是大喜。或者说，什么是大喜，就以分别的词语来连接。因此，由于具有欢喜和意乐大乐的体性，所以是大满足。或者说，什么是已经成为大的，就如此解释。或者说，大欲是坛城之主的瑜伽士享用天女的欲望。这些与唉玛一同，安乐的状态，菩提心的力量是以大乐的方式而安乐的。阿惹以达 德瓦以达 匝。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）自身是大喜的自性，因此它们也成为它的自性，所以是大喜。欢喜和安乐本身持续不断且没有间断，所以是大满足。现在从身等方面来作区分，即从“大身”等开始，虽然无色，但为了以色调伏有情的意念，而作化现，因此是胜过一切的、极其美妙的大身形，那就是大身。具有相好光辉的化身，即使是天等，也因为身体广大且遍布一切
English
Therefore, for those with great skillful means and wisdom, afflictions transform into limbs of enlightenment, and samsara also possesses the nature of peace. Thus, the self-nature is inconceivable. As it is said, the Tathagata, with pride, particularly believes in illusion-like phenomena, and the demonstrated desires, etc., do not contradict the rules of mantra. Now, let us explain the distinctions of the Bhagavan's inconceivable glory through the nature of mind, starting with "Great Desire," etc. Whatever intention there is to establish all sentient beings in Buddhahood, that is Great Desire, that is, whatever desire it may be. Or, since all sentient beings become Buddhas through the very nature of the Tathagatagarbha, therefore this is also desire, and this is also great, thus connecting it. In terms of the five aggregates such as form, whatever is the great desire, that is the great desire. By its very nature, it is great bliss. Or, from where does the great bliss of sentient beings arise? Thus, the more sentient beings approach, the more they rejoice outwardly in their nature, therefore it is great joy. Or, whatever is great joy, connect it with differentiating words. Therefore, because it possesses the nature of joy and great mental bliss, it is great satisfaction. Or, whatever has become great, explain it in that way. Or, great desire is the desire of the yogi, the lord of the mandala, enjoying the goddesses. These, together with Ema, the state of bliss, the power of Bodhicitta is blissful in the manner of great bliss. Arshi da dvi da tsa. (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) One's own nature is great joy, therefore they also become its nature, so it is great joy. Joy and bliss themselves are continuous and without interruption, so it is great satisfaction. Now, let us differentiate from the aspects of body, etc., starting with "Great Form," etc. Although formless, in order to tame sentient beings with form, he manifests emanations for the sake of their thoughts. Therefore, it is the great form, surpassing all and extremely beautiful, that is the Great Form. The emanation blazing with marks and signs, even for gods, etc., is because the body is vast and pervades everything.