Tibetan
དགའ་སྟོན་ལ་རང་གི་འདོད་པ་བཞིན་འཇུག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །མཆོད་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་འདི་ཡིན་ལ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ན་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་འདོད་ཆགས་ཆེའོ། །མཐར་ཕྱིན་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོབས་པ་ཉིད་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་ལྷ་ཆེན་པོ་ཡང་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ལྷའི་ལོ་སྟོང་དུ་འཁྲིག་པ་ཆེན་པོ་བསྟེན་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་འདི་ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་གཟུགས་ དང་བཅས་པའི་དགའ་བ་ལས་བྱུང་ནས། ཟག་པ་མེད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་དགའ་བར་བྱེད་པས་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགའ་བར་བྱེད་པའོ། །ལྷ་ཆེན་པོ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ་དགའ་བ་སྐྱེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུམ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཽ་རཱི་གཅིག་པུ་ཡང་དགའ་བར་བྱེད་མ་ནུས་ཞེས་པའོ། །འདིས་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། ཅིག་ཅར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སོ་སོར་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་མཆོད་པ་ཆེན་པོའི་བཀོད་པའི་རང་བཞིན་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོའི་ཆུ་སྐྱེས་སུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཀུན་དུ་རེག་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང་མཆོད་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་དགའ་བར་བྱེད་པས་ན། མཆོད་པ་ཆེན་པོ་འདོད་ཆགས་ཆེ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགའ་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དང་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧོ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་མདའ་ལས་གྲུབ་པ་བདག་ཉིད་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་གཟུགས་དམར་སེར་སྒེག་པའི་ཉམས་དང༌། ལྡན་པ། རོལ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གནས་པ། ཞལ་བཞི་པ། ཕྱག་བརྒྱད་པ། ཞལ་དང་པོ་དམར་སེར། གཡས་པ་གུར་གུ་མ་ལྟར་དམར་བ། རྒྱབ་ཞལ་པདྨ་ལྟར་དམར་བ། གཡོན་པ་དམར་སེར། ཕྱག་གཉིས་ན་མདའ་དང་གཞུ་བསྣམས་པ། གཞན་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཞགས་པ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན་པ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གཉིས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གླེགས་བམ་དང་རལ་གྲི་འཛིན་པ། ཡང་གཞན་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་རྣམ་པར་བསམས་ལ། ཅོད་པན་གྱི་རྩེ་བྲན་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་རྣམ
Chinese
沉浸在喜宴中，随心所欲。正如欲望增长和扩大一样。所谓的大供养，也就是这个，而且也是大贪欲，所以大供养就是大贪欲。获得达到圆满的贪欲的彼岸，就是大贪欲的含义。那么，大自在天也是大贪欲，因为他会在天界的一千年里沉溺于盛大的性行为。那么，什么是这个现观呢？如所说“一切有情”等等，即一切有情从作为轮回之因的，具有形体的喜乐中产生，由于以无漏、持续不断、卓越超胜的喜乐自性而喜乐，所以，令一切有情喜乐。大自在天不是这样，因为他没有完全了解产生喜乐的真如。甚至高里女神也无法使之喜乐。这也可以解释为：刹那间，安住于无边世界每一个微尘中的坛城轮中，圆满的大供养的自性，恰当地进入眼母等莲花女神之中，从金刚遍触中产生，以持续不断、供养喜乐的大乐而喜乐，所以说：大供养即大贪欲。令一切有情喜乐。因此，所谓“摄持一切有情”的三摩地，首先以修习空性为先导，在月轮之上，观想从吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）字所生的箭所形成的自身，具有大贪欲的形象，红黄色，带有妩媚的姿态，安住于嬉戏的力量中，四面，八臂，第一面红黄色，右侧面如藏红花般红色，后侧面如莲花般红色，左侧面红黄色，两手持箭和弓，另外两手持索和铁钩，同样，另外两手持般若波罗蜜多经和宝剑，还有两手持金刚杵和铃，如此观想。从顶髻的顶端生出的光芒
English
Immersing oneself in the joyous feast, according to one's own desires. Just as desire increases and expands. The great offering, is also this, and it is also great desire, therefore the great offering is great desire. Obtaining the perfection of desire, reaching the other shore, is the meaning of great desire. So, the Great Lord is also great desire, because he will indulge in great sexual activity for a thousand years in the heavenly realm. So, what is this Abhisamaya? As it is said, "all sentient beings" etc., that is, all sentient beings arise from the joy that is the cause of samsara, possessing form, because they rejoice with the nature of joy that is without outflows, continuous, and supremely excellent, therefore, they cause all sentient beings to rejoice. The Great Lord is not like that, because he does not fully understand the Suchness that generates joy. Even the goddess Gauri alone cannot make him rejoice. This can also be interpreted as: in an instant, abiding in each atom of the infinite realms of the world, in the wheel of the mandala, the nature of the complete great offering, properly entering into the lotus goddesses such as Eye Mother, arising from the Vajra All-Touch, rejoicing with the great bliss of continuous and offering joy, therefore it is said: Great offering is great desire. Causes all sentient beings to rejoice. Therefore, the Samadhi called "Subduing all sentient beings", first, with the practice of emptiness as a preliminary, on the lunar disc, visualize oneself formed from the arrow born from the Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable) syllable, having the form of great desire, reddish-yellow, with a charming posture, abiding in the power of play, four faces, eight arms, the first face reddish-yellow, the right face red like saffron, the rear face red like a lotus, the left face reddish-yellow, two hands holding an arrow and a bow, the other two hands holding a rope and an iron hook, similarly, the other two hands holding the Prajnaparamita Sutra and a sword, and the other two hands holding a vajra and a bell, thus visualize. Rays of light emanating from the top of the crown
Tibetan
ས་སྟེང་དུ་སོང་སྟེ་སྣང་བར་བྱེད་པས་ཤས་ཆེར་ཆགས་ཤིང་ལས་ཀྱིས་འདུད་པར་ཡང་དག་པར་བལྟ་བར་བྱ་ཞིང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཤར་དང་ལྷོ་དང་ནུབ་དང་བྱང་དང་འོག་གི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་གནས་པ་རྣམས་ལ་ཞལ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་དང་ཞབས་ཀྱི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་གང་ཞིང་རྗེས་སུ་གང་བར་བྱས་ནས། རང་གི་དབང་ དུ་གྱུར་པ་ལས་བཞག་པར་ཡིད་ཀྱིས་བསམས་ནས། བར་བར་དུ་སྔགས་བཟླས་པར་བྱས་ཏེ་དེ་ལ་སངས་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། ཨོཾ་མ་ཧཱ་རཱ་བཛྲ་རཱ་ག་ཡ་སརྦྦ་སཏྭཱ་ན་ཧོ། དེ་ལས་དེས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་ངེས་པའི་བློ་དང་ལྡན་པས་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་གྱི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་མཆོད་པ་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཆེན་པོར་གྱུར་པས་ན་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཆོད་པ་ཆེན་པོའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་ཞེན་པ་ཆེན་པོ་ལས་མངོན་པར་འབྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྙིང་རྗེས་ཀུན་དུ་ཆགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའོ། །མཆོད་པ་ཆེན་པོ་གང་འདི་ཡིན་ལ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བཤད་དེ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་ཉེ་བར་ཆགས་པ་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགའ་བར་བྱེད། །ཅེས་པ་ཉེ་བར་ཐོབ་པོ། །དེ་བཞིན་དུ། མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཞེ་སྡང་ཆེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་བཤད་པར་བྱ་ཞིང་ཁྱད་པར་དག་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སྡང་ཆེ་ནི་ཁྱབ་འཇུག་སྟེ། དེ་ཡང་ཞེ་སྡང་གི་དབང་དུ་གྱུར་པས་ལྷ་མ་ཡིན་ཐམས་ཅད་གསོད་པར་བྱེད་བྱེད་པས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་ནི་བྱ་མི་ནུས་སོ། །རྗེ་བཙུན་ནི། མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་སྡང་ཆེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་གྱི་དགྲ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་ཞེ་སྡང་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོ་ཡིན་ཏེ། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་ཀྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ་མདོག་ནག་པོ་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བརྒྱད་པ། ཞལ་དང་པོ་ཁྲོ་བ་དང་བཅས་ཤིང་སྒེག་པ་ནག་པོའོ། །གཡས་པ་དྲག་པོ་སྟེ་ཞལ་གདངས་པ་སེར་པོའོ། །གཡོན་པ་འཇིགས་སུ་རང་བ་སྟེ་མཆེ་བས་མ་མཆུའི་སྒྲོས་མནན་པ་སྔོ་བསངས་སོ། །རྒྱབ་ཞལ་དཔའ་བ་སྟེ་གདུག་པ་ཅན་སྐྲག་པར་བྱེད་པ་དམར་པོའོ། །ཕྱག་གཡས་པ་རྣམས་ན་རལ་གྲི་དང
Chinese
到地面上去显现，要多方依附，并应正确看待以业来调伏；同样地，对于安住于东、南、西、北、下方的各个方位，以第一、第二、第三、第四面容以及足部的光芒完全充满并随后充实。从自己所能掌控之处放下，心中如此思量，在间隙之中念诵真言，此即是其觉悟之法。嗡 嘛哈ra 班杂ra嘎雅 萨瓦 萨埵那 吽。（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་རཱ་བཛྲ་རཱ་ག་ཡ་སརྦྦ་སཏྭཱ་ན་ཧོ།，梵文天城体：ॐ महार राग वज्र रागय सर्व सत्वाना हो，梵文罗马拟音：oṃ mahā rāga vajra rāgaya sarva satvānā ho，汉语字面意思：嗡，大，爱，金刚，爱者，一切，众生，啊）。由此，所有被其影响的众生都将被掌控，怀着如此确定的信念，应当观想圣者妙吉祥大欲之身。或者说，供养是指智慧与无二之本性之智慧。因为变得伟大，所以凡是伟大的，那就是大供养。凡是能从对一切众生的大执着中显现出来的，具有慈悲之特性的，那就是大欲。凡是既是大供养又是大欲的，就应如此宣说，以大欲亲近，即是慈悲与智慧之本性的身之意。因此，“使一切众生欢喜”即是接近获得。同样地，“大供养，大嗔恨”等等将要阐述的内容，应当讲述，并且也应当陈述其特殊之处。所谓嗔恨大，即是遍入天，那是因为被嗔恨所控制，所以杀害所有非天，却无法消除自己心中的烦恼。圣者是，因为是大供养，所以是属于他人相续的一切烦恼的大敌。对此，嗔恨即是大悲，不动尊之形相的圣者金刚锐利，在日轮之上，从吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起的金刚所化现的身，肤色黑色，四面八臂。第一面容带着忿怒且妖娆，是黑色的。右边是勇猛的，即张开的嘴是黄色的。左边是令人恐惧的，即牙齿咬着下唇，是蓝色的。后面的面容是勇敢的，即令恶毒者恐惧，是红色的。右手中的是宝剑等。
English
Going to the ground and appearing, one should rely heavily and properly view subduing through actions. Similarly, for those residing in the directions of east, south, west, north, and below, one should completely fill and subsequently replenish them with the light rays of the first, second, third, and fourth faces, and the feet. From what one has control over, one should release, thinking thus in one's mind, and recite the mantra in between, for this is the method of enlightenment. oṃ mahā rāga vajra rāgaya sarva satvānā ho (藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་རཱ་བཛྲ་རཱ་ག་ཡ་སརྦྦ་སཏྭཱ་ན་ཧོ།，梵文天城体：ॐ महार राग वज्र रागय सर्व सत्वाना हो，梵文罗马拟音：oṃ mahā rāga vajra rāgaya sarva satvānā ho，汉语字面意思：Om, Great, Love, Vajra, Lover, All, Beings, Ah). By this, all beings influenced by it will be controlled. With such a firm conviction, one should contemplate the form of the noble Manjushri, the Great Desire. Alternatively, offering refers to the wisdom of the nature of non-duality with wisdom. Because it has become great, whatever is great, that is the Great Offering. Whatever arises from the great attachment to all sentient beings, possessing the characteristic of compassion, that is the Great Desire. Whatever is both the Great Offering and the Great Desire, it should be explained as such, drawing near with Great Desire, which is the meaning of the body of the nature of compassion and wisdom. Therefore, "making all beings happy" is approaching attainment. Similarly, "Great Offering, Great Hatred," and so on, the content to be explained should be narrated, and its particularities should also be stated. What is called great hatred is the Pervader, because being controlled by hatred, it kills all non-gods, yet cannot eliminate the afflictions in its own mind. The noble one is, because it is the Great Offering, the great enemy of all afflictions belonging to the continuum of others. In this regard, hatred is great compassion, the noble Vajra Sharp, the form of the immovable one. Above the solar disc, the body manifested from the vajra arising from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), is black in color, with four faces and eight arms. The first face is wrathful and seductive, and is black. The right one is fierce, with an open mouth, and is yellow. The left one is terrifying, with teeth biting the lower lip, and is blue-green. The back face is brave, frightening the wicked, and is red. In the right hands are swords, etc.