Tibetan
པོས་ཚེག་པར་བདུན་མའི་ཚིགས་སུ་བཅད་ནས་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་དྲུག་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དྲུག་གོ །དེ་ལྟར་གནས་སམ་ཞེ་ན། གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱུང་སྟེ། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མི་སྐྱེ་ཆོས་ཅན་ཞེས་ནི་སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཚད་མར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། མི་སྐྱེ་ཆོས་ཅན་འདི་གསུངས་པ་སྟེ། སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་རིག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་གསལ་བ། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་གང་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཡི་གེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་ཏེ། ཨ་ཨཱ་ནི་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། ཨི་ཨཱི་ནི་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འཕོ་བའོ། །ཨུ་ཨཱུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །ཨེ་ཨཻ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསམ་བརྗོད་དང་བྲལ་བའོ། །ཨོ་ཨཽ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བའོ། །ཨཾ་ནི་སྐྱེ་འགག་མེད་པའོ། །ཨཿ་ནི་སྐྱེ་མེད་ལས་འདས་སོ། །སྣང་བ་ཆོས་ཅན་འདི་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་སྟེ། དེ་ཉིད་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པའོ། །སྟོང་པ་གཏན་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་ལྡན་པས་སོ། །དེ་དབྱེར་མེད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པའི་དུས་སུ་ཚད་མ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་བཅད་པའི་ཡུལ་ལ་སྐྱེས་བུ་མི་སླུ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་མ་འཁྲུལ་བ་ཉིད་དོ། །འདི་སྒྲུབ་པ་ནི་དགག་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བའི་སྒྲོ་མ་བཏགས་པའི་ཤེས་པས་གྲུབ་བོ། །དོན་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་ལ་ཁྱད་མེད་དེ་སེམས་ཅན་ལས་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་སོ། །སྠཱི་ཏོ་ནས་བརྟི་ནཾ་གྱིས་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པར་བསྟན་ནོ། །སྐུ་དང་པོ་བུདྡྷ་དང་འཁོར་ལོ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང༌། ཟླ་བ་དང་ཨའོ། །དེ་ཉམས་སུ་ལེན་ན། ཨོཾ་བཛྲ་ཏཱིཀྵྞ་ནས་ཡ་ཏེ་ན་མཿ་སྐུ་དྲུག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་དང་རབ་གནས་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་ཚ་ཚ་དང་བཟླས་པ་དང་སྒོམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཨ་ར་པ་ཙ་ནའི་དོན་འདི་ལྟར་ནས་ཚུལ་གྱི་མཆོག་གིས་བསྟན་ཏེ། འདིར་ལྷ་དང་སྦྱར་བ་ཡང་ཡིན་ལ་ད་རེས་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ཨ་ཡིས་མཚོན་ཏེ་སྐྱེ་མེད་ལས་བྱུང་བའོ། །སྐྱེ་མེད་དེ་ལ་དབྱེ་བ་དགག་བྱའི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་ན་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བཞི་སྟེ་ཁོང་ནས་
Chinese
以七句偈颂宣说。其义为六密咒王身与六智慧。如是安住吗？无二而生，无二智慧即自明。然心非实有，所谓不生法性，即心无生，是为空性。空性不成为量吗？此说不生法性，即心无生而显现为种种觉性，自性光明。此当以何证悟？以十二字母近似表示：阿阿（藏文：ཨ་ཨཱ་，梵文天城体：अ आ，梵文罗马拟音：a ā，汉语字面意思：阿阿）乃从本初未生。伊伊（藏文：ཨི་ཨཱི་，梵文天城体：इ ई，梵文罗马拟音：i ī，汉语字面意思：伊伊）乃于彼生起大智慧。乌乌（藏文：ཨུ་ཨཱུ་，梵文天城体：उ ऊ，梵文罗马拟音：u ū，汉语字面意思：乌乌）乃菩提心大乐。诶爱（藏文：ཨེ་ཨཻ་，梵文天城体：ए ऐ，梵文罗马拟音：e ai，汉语字面意思：诶爱）乃一切法离思离言。喔奥（藏文：ཨོ་ཨཽ་，梵文天城体：ओ औ，梵文罗马拟音：o au，汉语字面意思：喔奥）乃心之种种化现显现。央（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：am，汉语字面意思：央）乃无生无灭。啊（藏文：ཨཿ་，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：ah，汉语字面意思：啊）乃超越无生。此显现法性显现为种种，彼由因缘所生故为空性。空性非断灭，乃因具足体验故。彼无别即是智慧。又于断除增益之时，于所断境，即总相之量，乃不欺诳之士夫。彼取为道用，即现量之相，离分别且无错乱。此成就乃由离破立之无增益识所成。义为无二智慧，有情与佛无别，然有情为无明所障。从斯提多（藏文：སྠཱི་ཏོ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sthīto，汉语字面意思：安住）至瓦尔提南（藏文：བརྟི་ནཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：varti naṃ，汉语字面意思：增长），显示三世诸佛之心间，以身与智慧之相安住。第一身佛陀与法轮，智慧菩萨与月亮及阿。若修持之，嗡班匝底克什纳（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཏཱིཀྵྞ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra tīkṣṇa，汉语字面意思：嗡，金刚，锋利）至亚德那玛（藏文：ཡ་ཏེ་ན་མཿ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：yate namaḥ，汉语字面意思：亚德，顶礼），六身与六坛城，依此而以灌顶、开光、火供、擦擦、念诵及禅修之方式修持。彼阿惹巴匝那之义，如是以上妙之方式显示。此处与本尊结合亦可，然今法性菩提心以阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）表示，乃从无生而生。若从遮遣之门分别此无生，则为四解脱门，从其中
English
It was spoken in verses of seven syllables. Its meaning is the six secret mantra kings' bodies and the six wisdoms. Does it abide as such? It arises without duality, non-dual wisdom is self-awareness. However, the mind is not established as a real thing, so-called unborn dharma nature, that is, the mind is unborn, which is emptiness. Does emptiness not become a valid cognition? This speaks of unborn dharma nature, that is, the mind itself, which is unborn, manifests as various awarenesses, naturally luminous. How is this to be realized? It is closely represented by twelve letters: A Ā (Tibetan: ཨ་ཨཱ་, Sanskrit Devanagari: अ आ, Sanskrit Roman transliteration: a ā, literal Chinese meaning: A A) is unborn from the beginning. I Ī (Tibetan: ཨི་ཨཱི་, Sanskrit Devanagari: इ ई, Sanskrit Roman transliteration: i ī, literal Chinese meaning: I I) is the great wisdom that arises in it. U Ū (Tibetan: ཨུ་ཨཱུ་, Sanskrit Devanagari: उ ऊ, Sanskrit Roman transliteration: u ū, literal Chinese meaning: U U) is the great bliss of bodhicitta. E AI (Tibetan: ཨེ་ཨཻ་, Sanskrit Devanagari: ए ऐ, Sanskrit Roman transliteration: e ai, literal Chinese meaning: E AI) is that all dharmas are beyond thought and expression. O AU (Tibetan: ཨོ་ཨཽ་, Sanskrit Devanagari: ओ औ, Sanskrit Roman transliteration: o au, literal Chinese meaning: O AU) is the various manifestations of the mind that arise. Aṃ (Tibetan: ཨཾ་, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Roman transliteration: am, literal Chinese meaning: Aṃ) is without birth and death. Aḥ (Tibetan: ཨཿ་, Sanskrit Devanagari: अः, Sanskrit Roman transliteration: ah, literal Chinese meaning: Aḥ) is beyond the unborn. This appearing dharma nature appears in various ways, and it is empty because it arises from causes and conditions. Emptiness is not annihilation, but because it possesses experience. That which is inseparable is wisdom. Moreover, at the time of cutting off superimpositions, the object of cutting off, which is the general characteristic of valid cognition, is the non-deceptive person. Taking it as a path, the characteristic of direct perception is that it is free from conceptualization and non-erroneous. This accomplishment is accomplished by the non-superimposing consciousness that is free from negation and affirmation. The meaning is non-dual wisdom, there is no difference between sentient beings and Buddhas, but sentient beings are obscured by ignorance. From Sthito (Tibetan: སྠཱི་ཏོ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: sthīto, literal Chinese meaning: Abiding) to Vartinaṃ (Tibetan: བརྟི་ནཾ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: varti naṃ, literal Chinese meaning: Increasing), it shows that in the hearts of the Buddhas of the three times, they abide in the form of body and wisdom. The first body is Buddha and the Dharma wheel, the wisdom is Bodhisattva and the moon and A. If one practices it, Oṃ Vajra Tīkṣṇa (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཏཱིཀྵྞ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ vajra tīkṣṇa, literal Chinese meaning: Om, Vajra, Sharp) to Yate Namaḥ (Tibetan: ཡ་ཏེ་ན་མཿ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: yate namaḥ, literal Chinese meaning: Yate, Homage), the six bodies and six mandalas, based on this, practice through empowerment, consecration, fire offering, tsa-tsa, recitation, and meditation. The meaning of Ara Pacana is shown in this way with the supreme method. Here, it can also be combined with the deity, but now the dharma nature, bodhicitta, is represented by A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, literal Chinese meaning: A), which arises from the unborn. If this unborn is distinguished from the gate of negation, then there are four gates of liberation, from within
Tibetan
གསལ་བར་བྱེད་ཀྱིས་བསྟན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་གྱུར་པ་ནི་ མཆོད་པ་ནས་སེལ་བར་བྱེད་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། འདི་ལ་གདུལ་བྱའི་དབང་དུ་ལོ་རྒྱུས་རེ་རེ་དག་འབྱུང་སྟེ། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་ན་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ཞེས་བྱ་བ། རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟངས་དང་གྲོང་ཁྱེར་བལྟ་ན་སྡུག་དང་ཆུང་མ་དང་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆགས་པ་དེ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་དེ་གཟིགས་ནས་འཇམ་དཔལ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་སྣང་བ་བསྟན་ནས། དེའི་འདོད་ཆགས་ལོག་སྟེ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ཏེ་མཆོད་པ་ནས་དགའ་བར་བྱེད་པའོ། །ལ་ལ་དག་དབང་ཕྱུག་དང་ཨུ་མ་གཉིས་ལ་ཡང་ཟེར་རོ། །ཞེ་སྡང་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དྲང་སྲོང་ཅིག་ནགས་ཁྲོད་ཅིག་ན་བསྒོམས་པ་ལས་ལྟ་བ་ལོག་ནས་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་སྟེང་ཤིའོ། །དེར་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འབྱུང་པོ་དགེ་བའི་བུ་གཏོགས་འདོད་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་སྐྱེས་ནས་ཡང་འབྱུང་པོའི་ལུས་འདིས་ཅི་བྱ་མི་ལུས་འདོད་པས་མིའི་མངལ་སྐྱུག་བྲོ་ནས། བྲམ་ཟེའི་བུ་སུ་ཏྲ་ཞེས་བྱ་བ་མགོ་ནས་སྤྲུགས་པས་ཤ་རུས་ཟངས་ཀྱིས་སོང་བའི་སྦུབས་སུ་སོང་ནས་མི་དང་འགྲོགས་མ་ཤེས་ནས་དུར་ཁྲོད་དུ་རོ་མང་པོ་ཟོས་པས་རུ་ཏྲར་སོང་ནས་གྲོང་ཁྱེར་གསུམ་ཕུང་བར་བྱས། དེ་ཚེ་འཕོས་པས་ལྷ་མ་ཧཱ་དེ་བར་གྱུར་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ན་མཐུ་ཆེ་བ་རི་རབ་གླད་ལ་བསྐོར་བ། རྒྱ་མཚོ་ཧུབ་ཀྱིས་འཐུང་བ། ལྷ་མོ་ཨུ་མ་དང་གཉིས་རྟག་ཏུ་འཁྱུད་པ་རི་རབ་ཀྱི་བྱང་ཤར་མཚམས་ན་ཐོད་པ་དགུ་བརྩེགས་ཀྱི་ནང་ན་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་བཅས་པ་དུས་ཀུན་དུ་ཚེ་འཕྲོག་མི་ནད་ཕྱུགས་ནད་མང་པོ་གཏོང༌། དྲག་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིས་འཛམ་བུའི་གླིང་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་སྤྱན་དྲངས་ནས་ལོག་པའི་ཚོགས་འཁོར་བྱེད་པ་དེ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་གཟིགས་ནས་ཞེ་སྡང་མི་བསྐྱོད་པའི་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲུལ་ཏེ་བཏུལ་བས་དེར་ཐུལ་ཏེ་ཞབས་འོག་མནན་པ་ལས་གྲོལ་བ་ནི་འོག་ནས་ཀྱང་བསྟན་ནོ། །ལ་ལ་ཁྱབ་འཇུག་འདུལ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་ཏེ། འོག་ནས་ཧ་ལ་ཧ་ལའི་སྐབས་ནས་སྟོན་ནོ། །གསུམ་པ་གཏི་མུག་བློ་སྟེ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔོན་ལྷ་ཚངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དབང་ཆེ་ཞེས་ཀུན་ལ་དབང་སྒྱུར་ཞིང་ཡང་ལས་རྒྱུ་འབྲས་མི་ཤེས་ནས་གཏི་མུག་སྟེ། དེ་གདུལ་བའི་ཕྱིར་གཏི་མུག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ལྷ་ ཚོགས་བསྟན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་སོ། །བཞི་པ། མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཁྲོ་བ་ཆེ། །ཞེས་པ་ནི་ལྷ་ཚོགས་བདག་ཅེས་པ་མ་ཧཱ་དེ་བ་ལ། ཆུང་མ་གསུམ་ཡོད་པའི་འབྲིང་
Chinese
以阐明的方式展示。如果这样理解，五毒转化为五智，这从供养开始，以消除的方式展示。这里，根据所化众生的根器，各自有不同的故事。在须弥山顶，有一位名叫帝释天的天神，他贪恋着殊胜的宫殿、美丽的城市、妻妾和眷属等等。至尊者（观世音菩萨）看到后，示现了文殊菩萨和无量光佛的眷属的景象，从而使他的贪欲消失，生起了妙观察智，从供养中获得喜悦。有些人也说这是指自在天和乌玛女神。嗔恨是指过去有一位仙人在森林中修行，但由于错误的见解而生起嗔恨并死去。他在东方转生为属于善妙之子一类的悦意鬼。他又想，这个鬼身有什么用呢？想要人身，但厌恶人道的子宫。一位名叫苏札的婆罗门之子从头上被摇动，进入了血肉骨骼形成的铜制空壳中，不与人交往，在墓地里吃了许多尸体，变成了鲁札，摧毁了三座城市。他死后变成了大天神，成为世间上最有力量的神，他用头绕着须弥山，一口喝干大海，与女神乌玛总是拥抱在一起，在须弥山的东北角，在九层头盖骨中，与无数眷属一起，总是夺取生命，散布人畜疾病。二十四位猛士被迎请到二十四个赡部洲（印度次大陆）的地方，举行邪恶的会供轮。至尊者（观世音菩萨）看到后，化现了嗔恨不动明王的忿怒尊众，进行调伏，从而被降伏，从被踩在脚下而获得解脱，这在下面也会提到。有些人说这是为了调伏遍入天而示现的，这将在下面的哈拉哈拉部分讲述。第三，愚痴，即愚昧的心等等，是指过去有一位名叫梵天的天神，他自认为权力很大，统治一切，但不明白业果，所以愚痴。为了调伏他，示现了愚痴毗卢遮那佛的眷属，从而生起了法界体性智。第四，大供养，大忿怒。指的是被称为天众之主的摩诃提婆，他有三个妻子，中间的
English
It is shown in a clear way. If you understand it that way, the five poisons are transformed into the five wisdoms, which is shown from the offering to the elimination. Here, according to the capacity of the beings to be tamed, each has its own story. On the top of Mount Meru, there is a god named Indra, who is attached to the splendid palaces, beautiful cities, wives and retinues, and so on. The Lord (Avalokiteśvara) saw this and showed the appearance of Mañjuśrī and Amitābha's retinue, thereby causing his attachment to disappear and giving rise to the wisdom of discernment, obtaining joy from the offering. Some also say that this refers to Īśvara and the goddess Umā. Anger refers to a sage who practiced in a forest in the past, but due to wrong views, anger arose and he died. He was reborn in the east as a pleasing ghost belonging to the category of virtuous sons. He thought, what is the use of this ghost body? Wanting a human body, he loathed the human womb. A Brahmin's son named Sutra was shaken from the head and entered a copper shell formed of flesh, bones, and blood, not associating with humans, eating many corpses in the cemetery, becoming Rudra, and destroying three cities. He died and became the great god Mahādeva, becoming the most powerful god in the world, circling Mount Meru with his head, drinking the ocean in one gulp, always embracing the goddess Umā, in the northeast corner of Mount Meru, in the nine-layered skull, with countless retinues, always taking lives and spreading human and animal diseases. Twenty-four fierce ones were invited to twenty-four places in Jambudvīpa (Indian subcontinent), holding evil Gaṇacakras. The Lord (Avalokiteśvara) saw this and manifested the wrathful deities of Akṣobhya, subduing them, thereby being subdued and liberated from being trampled underfoot, which will also be mentioned below. Some say that this was shown to subdue Vishnu, which will be discussed in the following Halāhala section. Third, ignorance, that is, the ignorant mind, etc., refers to a god named Brahmā in the past, who considered himself very powerful, ruling everything, but did not understand the law of karma, so he was ignorant. In order to tame him, the retinue of the ignorant Vairocana Buddha was shown, thereby giving rise to the wisdom of the Dharmadhātu. Fourth, great offering, great wrath. Refers to Mahādeva, who is called the lord of the gods, he has three wives, the middle one