Tibetan
འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་མན་ངག་གི་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ། གཞོན་ནུ་གྲགས་པ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་མན་ངག་གི་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ། གཞོན་ནུ་གྲགས་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱ་ཪྻ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ནཱ་མ་སཾ་གཱི་ཏི་ཨུ་པ་དེ་ཤ་ནཱ་མ་བྲྀ་ཏེ། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་མན་ངག་གི་འགྲེལ་ པ་ཞེས་བྱ་བ། འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རང་བཞིན་དྲ་མེད་གདོད་ནས་གཉིས་མེད་སངས་རྒྱས་ཤིང༌། །དྲི་མས་མ་གོས་ཡོན་ཏན་མཚུངས་མེད་རབ་བྱེད་པས། །དམ་ཆོས་གཞིར་གྱུར་ལོངས་སྤྱོད་གཟུགས་དང་ལྡན་སྤྱོད་པ། །ཡང་དག་སྤྲུལ་པ་སྐྱེ་འགྱུར་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །མཆོག་ཏུ་དྲི་མེད་གཟོད་ནས་ཞི་བའི་ངོ་བོ་ཉིད། །སེམས་ཅན་དོན་ལ་གསལ་འགྱུར་མཚན་ཡང་དག་བརྗོད་པ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་མཉམ་མེད་པ། །གཟོད་ནས་གྲངས་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡི་མཚན་དོན་བྲི་བར་བྱ། །དེ་ལ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ། །རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ། བསྟན་པ་ཀུན་གྱི་དངོས་གཞི། །སྡེ་སྣོད་ཀུན་གྱི་མེ་ལོང༌། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་འགྲེལ་པའོ། །དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཞེ་ན། མཚན་དོན་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་དང་སྒོམ་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་བརྗོད་བྱ། དེ་བསྟན་པ་ནི་དགོས་པ། ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྐུ་ལྔ་ཐོབ་པ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པ། འབྲེལ་པ་ནི་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་འབྲེལ་པའོ། །དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལས་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཕྲག་འབུམ་གྱི་མཚན་བཟུང་ན་ཡོན་ཏན་ཇི་ཙམ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཚད་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །གང་ལ་ལས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའི་མཚན་བསྟན་ནས་བཟུང་ན་བསོད་ནམས་ཇི་ཙམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་གོང་མ་ལས་ཀྱང་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་བགྲང་བ་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་ཅིས་ཤེ་ན། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་བསྐལ་པ་རེ་རེའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དཀའ་བ་སྤྱད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་གྱིས་ཀྱང་མ་མཛད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའི་སྨོན་ལམ་གྲུབ་པ་ཚད་མེད་དོ། །འཇམ་དཔལ་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་ཚད་མེད་དོ། །འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ བརྒྱ
Chinese
《圣妙吉祥真实名经》口诀释，名为《童子名称》。 《圣妙吉祥真实名经》口诀释，名为 《童子名称》。 印度语：Ārya Mañjuśrī Nāma Saṃgīti Upadeśa Nāma Bṛte。 藏语：《圣妙吉祥真实名经》口诀释，名为。 敬礼妙吉祥智慧勇识！自性无网，本初无二而证悟，无垢无染，功德无等而善作，以胜法为基，具足受用色而享用，真实化身生起者，我向彼顶礼！至极无垢，本初寂灭之自性，为利有情而显现，真实名号宣说者，佛陀菩提萨埵，彼之功德无伦比，本初无数所宣说之名义，我将书写。彼乃三世诸佛之境，一切续部之根本，一切教法之实事，一切藏经之明镜，与虚空等同之释也。所需等为何？名义坛城六者等之见解与修持之差别乃所说，彼之宣说乃所需，特殊之处在于从彼获得果位五身乃所需之所需，关系乃方法与从方法所生之关系。彼处，若种姓之子或种姓之女，何者受持亿万俱胝佛之名号，功德有多少？彼乃无量不可思议。何者从宣说妙吉祥童子之名号后受持，福德有多少？彼较前者亦不可思议且超越计数。彼为何故？圣妙吉祥乃一切如来之善知识故。彼亦为何？圣妙吉祥童子所作每一劫之有情义利，如是之苦行，亿万俱胝佛亦未曾作。彼亦妙吉祥童子之愿成就无量。妙吉祥之功德差别无量。妙吉祥童子乃亿万俱胝佛
English
A commentary on the oral instructions of the "Noble Mañjuśrī True Name Saṃgīti," called "Youthful Fame." A commentary on the oral instructions of the "Noble Mañjuśrī True Name Saṃgīti," called "Youthful Fame." In Indian language: Ārya Mañjuśrī Nāma Saṃgīti Upadeśa Nāma Bṛte. In Tibetan language: A commentary on the oral instructions of the "Noble Mañjuśrī True Name Saṃgīti," called. Homage to Mañjuśrī, the courageous one of wisdom! The nature is without a net, primordially enlightened as non-dual, stainless and unblemished, with incomparable qualities, acting excellently, with the sacred Dharma as the basis, enjoying and possessing form, the true emanation arising, I prostrate to that one! Utterly immaculate, the very essence of primordial peace, manifesting for the sake of sentient beings, the one who speaks the true name, the Buddha, Bodhisattva, whose qualities are unparalleled, the meaning of the names spoken from the beginning by the countless ones, I shall write. That is the realm of all Buddhas of the three times, the root of all tantras, the reality of all teachings, the mirror of all collections of scriptures, a commentary equal to space. What are the needs and so on? The difference between the view and practice of the six mandalas of name meanings and so on is what is to be said. Teaching that is the need. The special thing is that obtaining the five bodies as a result from that is the need of the need. The relationship is the relationship between the method and what arises from the method. There, if a son or daughter of a lineage holds the names of hundreds of millions of Buddhas, how much merit is there? That is immeasurable and inconceivable. If someone holds the name of Mañjuśrī as a youth after it is spoken, how much merit is there? That is even more inconceivable and beyond counting than the former. Why is that? Noble Mañjuśrī is the virtuous friend of all the Tathāgatas. Why is that? The hardship practiced by Noble Mañjuśrī as a youth in benefiting sentient beings in each kalpa was not done even by hundreds of millions of Buddhas. Also, the aspirations of Mañjuśrī as a youth are immeasurably fulfilled. The distinctions of Mañjuśrī's qualities are immeasurable. Mañjuśrī as a youth is hundreds of millions of Buddhas.
Tibetan
་སྟོང་གི་ཡབ་དང་ཡུམ་ལྟ་བུའོ། །འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ནི་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ལ་གདམས་ངག་སྟོན་པའོ། །འཕགས་བ་འཇམ་དཔལ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་མིང་གི་འཁོར་ལོ་རྒྱས་པར་བྱེད་པའོ། །འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཏམ་གྱི་སྐྱེས་བུར་གྱུར་པའོ། །འཇམ་དཔལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟོད་ཅིང་བསྔགས་པའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་ཇི་ལྟ་བུའི་དཀའ་བ་སྤྱད་ཅེ་ན། འདིའི་ཚུལ་ནི་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་ལས་བསྟན་ཏེ། དང་པོ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མང་དུ་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟག་པར་གོ་ནས་ཀུན་ལ་དེ་ལྟར་བསྒྲགས་པས་ཐམས་ཅད་རྟག་པར་ལྟ་བ་ལ་བཙུད་པའོ། །དུས་ཚོད་དེར་ཁྱེའུ་ཐོས་སྒྲོགས་ཞེས་བྱ་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་གོ་ནས་ཀུན་ལ་མེད་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྡེ་གཉིས་སུ་ཆད་ནས་རྩོད་པ་བྱུང་ངོ༌། །དེའི་རྣམ་སྨིན་གྱིས་གཉིས་ཀ་དམྱལ་བར་སྐྱེས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་ལྕགས་ཀྱི་ཐུ་ལུམ་འབར་བ་ཟ་བར་འགྱུར་ཏེ། འཁོར་དང་བཅས་པ་དེ་ནས་ཐར་ནས་མཐར་འདབ་ཆགས་བྱར་སྐྱེས་སོ། །དེ་ཡང་མང་དུ་ཐོས་པ་མེ་མར་འོབས་སུ་གྲོགས་པོ་ཅིག་གིས་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་བསྐྱུར་བ་ལས་མང་དུ་ཐོས་པས་དམྱལ་དཔོན་པ་ཞག་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་ངོ་བོར་ལ་འདི་ཐོས་པ་བྱས་པས་ཁྱོད་རང་གིས་བཟོད་ན་རུང་ཟེར་ནས། དེས་བསྐྱུར་བས་བསམ་པ་བཟང་པོས་ཞག་བདུན་ལོན་ནས་ཚེ་འཕོས་ནས་ཁྱིམ་བདག་གི་བུ་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ། །ཁྱེའུ་ཐོས་སྒྲོགས་ནི་གྲོགས་སོ་ཅིག་དང་གཉིས་དམྱལ་དཔོན་གྱི་ཤིང་རྟ་འདྲེན་པ་ལ་གྲོགས་པོས་མ་ནུས་ནས། དམྱལ་དཔོན་ལ་འདི་ཞོག་ངས་དྲང་བྱས་པས་ཁྱོད་ཀྱིས་འདྲོངས་སམ་ཟེར་ནས་མགོ་བོ་ལ་ཐོ་བ་བརྒྱབ་ནས་ཚེ་འཕོས་ནས་རྫ་མཁན་སྣང་བྱེད་ཀྱི་བུར་སྐྱེས་སོ། །དེས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་འཇམ་གང་ཕུལ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཁྱིམ་བདག་གི་བུ་དེ་ཚེ་སྔ་མ་དྲན་པའི་ཤེས་པ་བྱུང་ནས་སྤྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོར་གྱུར་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྫོགས་ པར་བྱས་སོ། །དེ་ནས་བྲམ་ཟེ་དྲི་མེད་དུ་གྱུར་ནས་བཟོད་པ་རྫོགས་པར་བྱས་བའོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་བུར་གྱུར་ནས་བརྩོན་འགྲུས་རྫོགས་པར་བྱས་སོ། །རྒྱལ་པོ་དད་ཡོད་དུ་གྱུར་བའི་དུས་སུ་བསམ་གཏན་རྫོགས་པར་བྱས་སོ། །ད
Chinese
就像千之父和母一样。圣者妙吉祥是为百千俱胝的佛陀宣说教诲者。圣者妙吉祥是于十方世界中令名号之轮增长者。成为妙吉祥童子是成为如来坛城之语者。妙吉祥是被所有如来赞颂和称赞者，等等，广为流传。那么，如此利益巨大，究竟经历了怎样的苦行呢？此理在吉祥幻化网和了义经中已阐述：最初，名为“多闻异生者”之人，理解一切法为常有，并向众人如此宣扬，从而使一切众生陷入常有之见。当时，名为“童子闻宣”之人，理解一切法为无有，并向众人宣示无有，如此，两派分裂并发生争论。其异熟果报是，二者皆堕入地狱。此二者的眷属也将吞食燃烧的铁丸。眷属及其自身从地狱解脱后，最终转生为鸟类。此外，多闻者被朋友遗弃在火坑中二十一日，多闻者对地狱狱卒说，我听闻此事四十二日，如果你能忍受，那就算了。因此，善思者被遗弃七日后去世，转生为居士之子，名为布施。童子闻宣与一个或两个朋友为地狱狱卒拉车，朋友无力拉动，便对狱卒说，放过他，我来拉。狱卒问，你能拉动吗？然后用锤子击打他的头部，他去世后转生为陶匠光明之子。他向释迦牟尼佛供养一捧糌粑，并发起菩提心，凭借佛陀的加持，居士之子生起了忆念前世的智慧，圆满了布施。之后，他成为比丘耶舍嘉波，圆满了戒律。之后，他成为婆罗门无垢，圆满了忍辱。之后，他成为轮王的儿子，圆满了精进。在成为具信国王之时，圆满了禅定。
English
Like the father and mother of a thousand. The noble Manjushri is the one who teaches the instructions to hundreds of thousands of billions of Buddhas. The noble Manjushri is the one who makes the wheel of names grow in the ten directions of the world. Becoming Manjushri, the youth, is to become the speaker of the words of the mandala of the Tathagata. Manjushri is praised and extolled by all the Tathagatas, and so on, it is widely spread. So, what kind of hardships did he endure for such great benefits? This principle is explained in the glorious Magical Net and the Sutra of Definitive Meaning: First, a person called "the learned individual being" understood all dharmas as permanent and proclaimed it to everyone, thus causing everyone to fall into the view of permanence. At that time, a boy named "the proclaiming hearer" understood all dharmas as non-existent and showed non-existence to everyone, so the two groups split and argued. As a result of their karma, both were born in hell. The retinues of these two will also eat burning iron balls. After the retinue and himself were freed from hell, they eventually were born as birds. Furthermore, the learned one was abandoned in a fire pit by a friend for twenty-one days. The learned one said to the hell warden, I have heard this for forty-two days, if you can bear it, then it is fine. Therefore, the well-thinking one was abandoned for seven days and died, and was reborn as the son of a householder, named Giving. The boy, the proclaiming hearer, and one or two friends were pulling the chariot of the hell warden, and the friend was unable to pull it, so he said to the hell warden, let him go, I will pull it. The hell warden asked, can you pull it? Then he hit his head with a hammer, and after he died, he was reborn as the son of the potter, the illuminator. He offered a handful of tsampa to Shakyamuni Buddha and generated the mind of enlightenment. Through the power of the Buddha, the son of the householder arose with the wisdom of remembering his previous life, and he perfected giving. After that, he became the monk Yeshe Gyalpo and perfected discipline. After that, he became the Brahmin stainless, and perfected patience. After that, he became the son of the wheel king, and perfected diligence. At the time of becoming the faithful king, he perfected meditation.