Tibetan
་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་མཚན་བརྗོད་པས་ཡོན་ཏན་གཞུང་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་ བུ་མོ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་འབྱུང་ངོ༌། །རྗེ་བཙུན་གྱི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའོ།། །།སྔགས་ཀྱི་དོན་ནི་གསུམ་སྟེ། རྩ་བའི་སྔགས་དང༌། དམ་བཅའ་བའི་སྔགས་དང༌། ཕྲེང་བའི་སྔགས་སོ། །རྩ་བའི་སྔགས་ནི་ཨོཾ་ནས་ཨ་ཡིས་བསྟན་ནོ། །དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན། རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་པ་ནས་རྩ་བའོ། །དམ་བཅའ་བ་ནི་པྲ་ཀྲྀ་ནས་ཡ་ཏེའི་བར་ཏེ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་ཁས་བླངས་པའོ། །ཕྲེང་སྔགས་ནི་ཨ་ཨཱ་ནས་རརྦྷ་ཨཿའི་བར་གྱིས་བསྟན་པ་ནི་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་བྲལ་ལོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་སྐུའི་རྣམ་པར་བསྟན་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའོ།། །།དེ་ལྟར་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་གྱི་རང་བཞིན་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་བཤད་པ་ལ། འཁོར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དགའ་ནས་སྟོན་པ་ལ་དགའ་བའི་བསྟོད་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་དག །བདག་དོན་གཞན་དོན་མ་ལུས་རྫོགས་མཛད་ཅིང༌། །འཁོར་རྣམས་ཐར་པ་ཉིད་ལ་འགོད་མཛད་པའི། །ལྷ་མིའི་སྟོན་པ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་བསྟོད་ནས་ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད། ཐར་པ་འདོད་པ་བདག་ཅག་རྣམས་ལ་སོགས་གོ་སླའོ། །ཟབ་སྟེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་གྱི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་དོན་ནི་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་བའོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པའོ། །བསྡུ་བའི་རིམ་པའོ། །མཚན་བརྗོད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདི་ནི། །དགྲོལ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང༌། །བླ་མའི་གདམས་ངག་རིམ་པ་ཡིས། །འདི་བྱས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་བསྔོ། །འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་མན་ངག་གི་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་གཞོན་ནུ་གྲགས་པས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ དེ་བ་རཱ་ཛ་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ཤེས་རབ་བླ་མས་བསྒྱུར་བའོ།། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་མན་ངག་གི་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ། གཞོན་ནུ་གྲགས་པ།
Chinese
如从妙吉祥智慧勇士名号功德经中所说，对于种姓之子或种姓之女随行者们将出现。这是对至尊者利益功德的阐述。// 咒语的意义有三种：根本咒、誓言咒和念珠咒。根本咒从嗡(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)到阿(藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)来表示。意义是，一切法生起的自性，完全清净的自性，以四种解脱之门来扩展，这是根本。誓言是从帕ra格ra(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)到亚dei(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)之间，自然成就的一切法完全清净，蕴等一切如来，一切法界自性是什么，这是承诺。念珠咒是从阿阿(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)到ra ra pa 阿(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)之间所表示的是，究竟上无生的智慧是离戏的。世俗上，语自在等显现为身之相。这是对咒语功德的阐述。// 如此，至尊妙吉祥的自性，由佛陀薄伽梵释迦牟尼所说，眷属金刚手等欢喜，是对导师欢喜的赞颂。身语意与功德事业善，自利他利无余皆圆满，令诸眷属安住于解脱，天人导师于汝敬礼赞。如此赞颂后，述说善妙功德。希求解脱的我们等容易理解。甚深，是诸佛的行境，而非声闻等。利益众生是慈悲摄受。圆满佛陀一切是三世诸佛所说。是收摄的次第。此名号赞颂金刚之语，虽非能解脱，然以上师口诀次第，以此回向一切众生。圣妙吉祥真实名号赞的口诀释，印度堪布青年称所造圆满。// 印度堪布天王，以及藏地译师智祥喇嘛所译。
English
As it appears in the Guṇagrantha of the Mañjuśrī-jñāna-sattva-nāmasaṃgīti, it will appear to the sons or daughters of the family who follow. This is the explanation of the qualities of the benefits of the venerable one. // The meaning of the mantra is threefold: the root mantra, the commitment mantra, and the rosary mantra. The root mantra is indicated from Oṃ to A. The meaning is that the nature of the arising of all dharmas, the nature of complete purity, is expanded by the four doors of liberation, and this is the root. The commitment is from Prakṛ to Yate, all spontaneously accomplished dharmas are completely pure, all aggregates and so forth, all Tathāgatas, whatever is the nature of the dharmadhātu, this is the commitment. The rosary mantra is indicated from A Ā to Rarpa Aḥ, which means that in the ultimate sense, unborn wisdom is free from elaboration. In the conventional sense, the Lord of Speech and others are shown in the form of the body. This is the explanation of the qualities of the mantra. // Thus, the nature of the venerable Mañjuśrī, as taught by the Buddha Bhagavan Śākyamuni, the retinue, including Vajrapāṇi, rejoiced, and this is the praise of rejoicing in the teacher. Body, speech, mind, qualities, and activities are good, accomplishing completely one's own benefit and the benefit of others without exception, placing all the retinue in liberation itself, to you, the teacher of gods and humans, I prostrate and praise. Having praised in this way, the excellent qualities are spoken. It is easy to understand for us and others who desire liberation. It is profound, being the realm of activity of the Buddhas, and not of the Śrāvakas and others. Benefiting beings is being taken by compassion. All the complete Buddhas are spoken of by the Buddhas of the three times. This is the order of gathering. These vajra words of the Nāmasaṃgīti, although not able to liberate, by the order of the guru's instructions, this is dedicated to all beings. The commentary on the oral instructions of the Ārya Mañjuśrī-nāmasaṃgīti, composed by the Indian abbot Youthful Fame, is complete. // Translated by the Indian abbot Devarāja and the Tibetan translator Sherab Lama.