Tibetan
དེའི་ཚེ་རྒྱ་མཚོའི་ཀླུ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་མཉན་པ་དང་ལྷ་དང་མིའི་ལུས་ཐོབ་པོ། །དུས་དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་འདུལ་བར་སྣང་ངོ༌། །དུས་དེའི་ཚེ་སྐྱིད་པའི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་མི་ཐམས་ཅད་དང་ཚོང་དཔོན་ནོར་བུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པས་རྗེ་བཙུན་ལ་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་འཁོད་པ་ལས། དེ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་ནོར་བཟངས་ལ་གཟིགས་ནས་རྗེ་བཙུན་གྱིས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྗེ་བཙུན་དེ་རང་གི་ཡོན་ཏན་ཅི་དང་ལྡན་ན་ཡོན་ཏན་ཤེས་པས་ཆོས་ཤེས་བཀྲ་ཤིས་པའོ། །བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་རྫས་བརྒྱད་འབྱུང་བའོ། །བཀྲ་ཤིས་ཀུན་གྱི་ནང་ན་རྗེ་བཙུན་བཀྲ་ཤིས་སོ། །གྲགས་པ་ནས་སྐྱབས་སུ་འོས་ཞེས་པ་ནི། སྔོན་རྗེ་བཙུན་རྒྱལ་བུ་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པའི་དུས་སུ་ཆུ་བོ་ཆེན་པོའི་འགྲམ་ན་བཞུགས་པ་ལ་སྲོག་ཆགས་མང་པོ་མ་ཐར་ནས་འདུག་ པས། རྗེ་བཙུན་ཆུ་འགྲམ་ན་འདུག་པས་རྒྱལ་བུ་དེ་རང་འདྲ་བ་དུ་མར་སྤྲུལ་ནས་གཅིག་ལ་གཅིག་འཇུས་ནས་ཟམ་པ་བྱས་ནས་ཀུན་བཏོན་ཏེ་དབུགས་ཕྱུང་ངོ༌། །དེར་དེ་ན་ཡོད་པ་ཀུན་གྱིས་ལན་ལྡོན་པ་ལ། རྗེ་བཙུན་གྱིས་ང་ལ་ལན་གླན་མི་དགོས་ཀྱི་ངའི་གདམས་ངག་འདི་ཟུང་ཤིག་གསུངས་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྟོན་མོ་མཛད་པའི་ཆོས་གཅིག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་གཏོང་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཐོས་པས་མི་ངོམས་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་སྡིག་པ་སྤོང་བ་དང༌། དགེ་བ་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། བསྔོ་བ་ལ་མཁས་པའོ། །བཞི་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པ། ལྟ་བ་དག་པ། སེམས་དག་པ། ཤེས་རབ་དག་པའོ། །ལྔ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཞུགས་པ། བདེན་པར་སྨྲ་བ། གཡོ་མེད་པ། ཕྲག་དོག་མེད་པ། ཀུན་ལ་སེམས་སྙོམས་པའོ། །དྲུག་པ་ནི་སློབ་དཔོན་བསྟེན་པ། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་སྤོང་བ། ཆོས་ཀྱི་ཁས་མི་འདྲེན་པ། དབེན་པ་ལ་གནས་པ། བྱམས་པ་མི་གཏོང་བ། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བའོ། །བདུན་པ་ནི་ཞི་གནས་ཚོལ་བ། ལྷག་མཐོང་ཚོལ་བ། བཟོའི་གནས་ཤེས་པ། རྟེན་འབྲེལ་ཤེས་པ། དོན་གྲུབ་པ། ལམ་ཚོལ་བ། ལེ་ལོ་མེད་པའོ། །བརྒྱད་པ་ནི་ལས་སུ་རུང་བ། ཚོར་བ་ལ་རྟོག་པ། ཆོས་ལ་བལྟ་བ། སྡིག་པ་སྐྱེས་པ་སྤོང་བ། མ་སྐྱེས་པ་མི་བསྐྱེད་པ། དགེ་བ་སྐྱེས་པ་སྤེལ་པ། མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དགུ་པ་ནི་དུས་གསུམ་ལ་རྟོག་པ་གསུམ། མཚན་མ་མེད་པ་རྟོག །དུས་ལ་མ་ཞེན། ཆོས་ཟབ་མོ་བཟོད། སྟོང་པ་ཉིད་མི་སྤོང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་སྒོམ། བསམ་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་པའོ། །བཅུ་པ་ནི་བདག་མེད་པ་དང༌། སྲོག་མེད་པ་དང༌། གང་ཟག་མེད་པ་དང༌། མི་རྟག་པར་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་ལ་དུག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་གཤེད་མར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཁམས་ལ་སྦྲུལ་གདུག་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་གྲོང་སྟོང་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སྲིད་པ་རྣམས་ལ་ཆུ་ཟླར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སྐམ་སར་འདུ་ཤེས་པ་དང་བཅུ་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྗེ་བཙུན་དེ་བཀུར་སྟི་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ནས་སྐྱབས་སུ་འོས་ཞེས་སོ། །ཅིས་འོས་ན་ འཇིག་རྟེན་གྱི་དགྲ་སེལ་བས་ནའོ། །འདི་ཡང་རྗེ་བཙུན་གྱིས་སྔོན་སེང་གེ་དང་གླང་པོ་ཆེ་དང་མེ་དང་སྦྲུལ་དང་རྐུན་མོ་དང་རྒྱལ་པོ་དང་ཉེ་བར་འཚེ་བ་རེ་རེ་བཟློག་པ་ཕན་ཡོན་གྱི་སྐབས་སུ་འབྱུང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་བསྟན་ན་འཇིགས་པ་སེལ་ཞེ་ན། སྐུ་ཅིར་ཡང་སྟོན་ཏེ་གཙུག་ཕུད་ཅེས་པ་ནས། བྲམ་ཟེ་ཚངས་པ་ཤེས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་ནས་བཟུང་ནས་དྲི་ཟ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། བྲམ་ཟེ་དང་རིག་བྱེད་དང༌། ལྷ་ཚངས་པའི་སྨྲང་འདོན་པ་ལ་སོགས་བ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་བ་ནས་ཚངས་པ་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ངོ་བོ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལུས། ཆགས་བྲལ་མ་ལུས་འདུལ་བ་པོ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །བདེ་སྡུག་ནི་རྟོག་པ་ཀུན་དང་བྲལ་ནས་ཆགས་བྲལ་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལུས་ལས་འདས་པའོ། །སྐུའི་མཚན་ཉིད་དངོས་གང་ཞེ་ན། འདི་ནི་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏེ། ཟབ་མོའི་དབང་དུ་ནི། ཐུབ་པ་མེད་ཅིང་ནས་སད་པའི་བདག་ཅེས་པས་སྟོན་ཏེ། ཆོས་སྐུ་དེ་རྟོག་པས་མི་ཐུབ་པ་ལ་འདི་ཡིན་པ་དཔེ་མེད། མི་རྟོག་པ་ལ་མི་མངོན་གསལ་བའི་རྐྱེན་མེད་པས་སོ། །སྐྱོན་མེད་པས་མི་འགྱུར་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་དྲི་མས་མ་གོས་པ། ཉེས་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པས་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་ཤིན་ཏུ་སད་པས་སད་པའི་བདག་གོ །སྐུ་ལ་དེ་ཉིད་བསྒྲེའོ། །མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཤེས་ནས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ལས་བྱེད་པས་བསྟན་ཏེ། ཀུན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྙེད་དང་ཇི་ལྟ་བ་ཤེས་པས་གཟུང་འཛིན་ལས་འདས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པས་མི་རྟོག་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ལས་ཡིན་པས་དེ་མཛད་པའོ། །དེའི་ཆོས་ཉིད་དེའི་སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་དང་པོ་བར་ད
Chinese
在那时，海里的龙们听闻佛法，获得了天人和人的身体。那时，在所有的世界里，也显现出用三乘来调伏众生。那时，幸福之源的所有人和商人诺布桑波等等，都向至尊者顶礼和绕行，然后安坐。其中，特别地，至尊者看着商人的儿子诺桑，向他开示了二无别的智慧。像那样的至尊者，具有什么样的功德呢？因为了解功德，所以知晓佛法，吉祥啊！八吉祥物将会出现。在所有的吉祥中，至尊者是最吉祥的。从“名声”到“值得救护”是说，以前至尊者变成名叫“度脱一切王子”的时候，住在一条大河的岸边，许多众生无法脱身而困在那里。 至尊者住在河边，化现出许多和他一样的王子，一个拉着一个，做成桥梁，把所有众生都救了出来，让他们得以喘息。在那里，所有在场的人都想要报答他。至尊者说：“你们不需要报答我，记住我的这些教诲。”然后举行了佛法盛宴，其中的一条教诲就是不要舍弃菩提心。第二条是听闻佛法永不满足，并且如理如实地修行。第三条是断除罪恶，努力行善，并且精通回向。第四条是戒律清净，见地清净，心清净，智慧清净。第五条是进入菩提道，说真实语，没有虚伪，没有嫉妒，对一切众生心平等。第六条是依止上师，远离恶友，不争论佛法，住在寂静处，不舍弃慈爱，对众生有大悲心。第七条是寻求止，寻求观，了解工巧之业，了解缘起，成就意义，寻求道路，没有懒惰。第八条是堪能，观察感受，观察佛法，断除已经产生的罪恶，不生起未产生的罪恶，增长已经产生的善，生起未产生的善。第九条是对三时有三种觉悟，觉悟无相，不执着于时间，忍受甚深佛法，不舍弃空性，修持四无量心，如意成办。
English
At that time, the nagas of the ocean listened to the Dharma and obtained the bodies of gods and humans. At that time, in all the realms of the world, it also appeared that beings were being tamed by the three vehicles. At that time, all the people of the source of happiness and the merchant Norbu Zangpo and others prostrated and circumambulated the venerable one, and then sat down. Among them, in particular, the venerable one looked at the merchant's son Nor Zang and taught him the non-dual wisdom. What qualities does such a venerable one possess? Because he knows the qualities, he knows the Dharma, auspicious! The eight auspicious substances will appear. Among all the auspicious things, the venerable one is the most auspicious. From "fame" to "worthy of refuge" it is said that in the past, when the venerable one became known as "Savior of all Princes," he was sitting on the bank of a great river, and many beings were trapped there and could not escape. The venerable one, sitting by the river, manifested many princes like himself, and one holding onto another, made a bridge and rescued all the beings, allowing them to breathe. There, all those present wanted to repay him. The venerable one said, "You don't need to repay me, remember these teachings of mine." Then he held a Dharma feast, one of the teachings of which was not to abandon the mind of enlightenment. The second is to never be satisfied with hearing the Dharma, and to practice it properly and truly. The third is to abandon evil, strive to do good, and be skilled in dedication. The fourth is pure morality, pure view, pure mind, and pure wisdom. The fifth is to enter the path of enlightenment, speak truthfully, be without deceit, be without jealousy, and have equanimity towards all beings. The sixth is to rely on the teacher, abandon evil friends, not argue about the Dharma, live in solitude, not abandon love, and have great compassion for sentient beings. The seventh is to seek calm abiding, seek insight, understand the arts, understand dependent origination, accomplish meaning, seek the path, and be without laziness. The eighth is to be capable, contemplate feelings, observe the Dharma, abandon the evil that has arisen, not create the evil that has not arisen, increase the good that has arisen, and create the good that has not arisen. The ninth is to have three kinds of awareness of the three times, to be aware of the signless, not to be attached to time, to endure the profound Dharma, not to abandon emptiness, to meditate on the four immeasurables, and to accomplish as desired.
Chinese
第十是相信无我，无命，无人，无常，视生为毒，视蕴为刽子手，视界为毒蛇，视处为空村，视有为水月，视涅槃为旱地，说了这十种。如是的尊者，从成为受恭敬等之处，堪为救护。为何堪能？ 因为能消除世间的敌人。这位尊者以前能各自遮止狮子、大象、火、蛇、盗贼、国王和近身加害，这在功德的场合中出现。如何指示能消除怖畏呢？示现任何身相，从“顶髻”开始，婆罗门梵天知晓，即从外道开始，到乾闼婆和出家者及修习的功德，婆罗门和吠陀，以及祈祷梵天等，从一切智开始，到获得梵天。其体性为何？以“解脱之身，离贪调伏一切者”来指示。这是胜过声闻的涅槃不住涅槃。苦乐是远离一切分别，超越离贪色界的身体。身的真实相是什么？这分两种来指示。就甚深而言，以“不可得，乃至觉悟之主”来表示，法身是分别无法触及的，对此没有譬喻。对于不分别，没有不明显的因缘。因为无过失，所以不改变，普遍存在于一切处，难以证悟，不被垢染所染污。因为没有丝毫过错，所以是远远胜过声闻缘觉菩萨的觉悟之主。于身如是衡量。从知晓的智慧知晓一切开始，以三世佛的事业来表示，因为知晓一切等如所有和如其所有，超越能取所取，无二，所以是不分别任运成就的三世诸佛的事业。其法性，其心性即是佛，以佛到如来来表示，明觉菩提心最初中
English
The tenth is to believe in no self, no life, no person, impermanence, to perceive birth as poison, to perceive the aggregates as executioners, to perceive the realms as venomous snakes, to perceive the sources as empty villages, to perceive existence as water moons, and to perceive nirvana as dry land, these ten were spoken. Such a venerable one, from becoming a place of reverence and so on, is worthy of refuge. Why is he worthy? Because he can eliminate the enemies of the world. This venerable one was previously able to individually ward off lions, elephants, fire, snakes, thieves, kings, and those who harm closely, which appears in the context of benefits. How does it indicate the elimination of fear? Showing any form, starting from "crown of the head," the Brahmin Brahma knows, that is, starting from the externalists, to the Gandharvas and renunciates and the merits of practice, the Brahmins and Vedas, and praying to Brahma and so on, starting from omniscience, to attaining Brahma. What is its essence? It is indicated by "the body of liberation, the one who subdues all without attachment." This is the non-abiding nirvana that surpasses the nirvana of the Shravakas. Pleasure and pain are separated from all discriminations, transcending the body of the form realm free from attachment. What is the true characteristic of the body? This is indicated in two ways. In terms of profundity, it is shown by "unattainable, and the lord of awakening." The Dharmakaya is untouchable by discrimination, and there is no analogy for this. For non-discrimination, there is no cause for non-manifestation. Because it is faultless, it does not change, it exists universally in all places, it is difficult to realize, and it is not stained by defilements. Because there is not even a speck of fault, it is the lord of awakening who is far superior to the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas. Measure it thus on the body. Starting from the wisdom of knowing everything, it is expressed by the activity of the Buddhas of the three times, because knowing everything and so on as it is and as it appears, transcending the grasped and the grasper, non-dual, it is the spontaneously accomplished activity of all the Buddhas of the three times. Its Dharma nature, its mind nature is the Buddha, it is expressed by Buddha to Tathagata, the awareness Bodhicitta initially in the middle