Tibetan
ས་ཕུག་ཅིག་ཏུ་བྲོས་སོ། །དེར་ཕྱིན་པས་སྲིན་མོའི་བུ་ལྔ་བརྒྱ་འདུག་སྟེ་ཡོ་བྲེད་ནས་ད་ཁྱོད་ཅི་ཟེར་ཉན་ཟེར་ནས། དེར་ཁྱེད་ཅག་ཅི་ལ་བྲེད་བྱས་པས་ལག་ན་མིའི་རུས་པ་དེ་ལ་གྲི་མང་པོ་ཐོགས་པ་འདུག་ཟེར་ནས། དེར་མི་དེས་ཁྱེད་ཅག་མ་སྨད་ཀྱང་ད་ཕྱིན་ཅད་མི་མ་གསོད་བྱས་ནས། དེར་དྲང་སྲོང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་དྲིས་པས། འདི་སྔོན་འཇམ་དཔལ་འདོན་པའི་མི་ཅིག་གི་འགྲམ་རུས་ཡིན་གྱི། འདི་ལ་མཆོད་གནས་ཀྱིས་ལ་འཇམ་དཔལ་ཐོན་དང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱིས་ཟེར་ནས་དེ་ལྟར་ བྱས་པས་ཐོབ་པོ། །ཡང་འདི་ནི་འཇམ་དཔལ་བསྒོམ་པར་འཐད་དོ། །མཆེ་བ་གཙིགས་པ་པོ་ལ། སྔོན་མི་ཚོན་པོ་ཅིག་ཡོད་པ་ལ་ཡུལ་དེ་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་བདུན་ཡོད་པས་གཅིག་བཏང་ནས་སང་ནུབ་ཁྱོད་ལ་ཟ་རེས་འབབ་པས་ངེད་ཅག་འོད་ངོ་ཟེར་ནས་སོང་ངོ༌། །དེར་མི་དེས་ལུང་བ་ཅིག་ན་ཡར་བྲོས་ནས་ཕུག་ཅིག་ཏུ་ཡིབས་སྙམ་ནས་ཕྱིན་པས། ཐོད་པ་སོ་རྩེག་གེ་བ་ཅིག་འདུག་ཏེ་ཕང་དུ་ཐོགས་ནས་འདུག་པས། མཁའ་འགྲོ་མས་རྗེས་ཆོད་ནས་བྱུང་བས་ཐོད་པ་མཐོང་བས་གན་ཅིང་བུབ་ཅིང་བྲོས་ཏེ། ཁོས་དེད། ད་ཅི་ཟེར་བ་ཉན་ཟེར། ཅི་ལ་འབྲོས་བྱས་པས་ཐོད་པའི་སོ་པར་ན་ཚུར་ཁྲོ་བོ་ཁ་གདངས་པ་མང་པོ་འདུག་ཟེར། དེར་མཁའ་འགྲོ་མ་བདུན་པོ་ཁོའི་གྲོགས་སུ་བཅས་སོ། །དེར་དྲང་སྲོང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་དྲིས་པས། འདི་འཇམ་དཔལ་སྒོམ་པ་ཅིག་ཕུང་པོ་བོར་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་མགོ་བོ་ཡིན་པས་དེ་སྒྲུབས་དང་འཇམ་དཔལ་ཞལ་མཐོང་ངོ་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་སྔོན་བྱུང་ངོ༌། །འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཁྲོ་བོས་སྡུག་བསྔལ་གཅོད་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའོ།། །།ད་ནི་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དེ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་འཇམ་དཔལ་རྣོན་པོའི་སྐུར་བསྟན་པ་ནི། གདུལ་བྱ་འདོད་ཆགས་ཅན་གདུལ་བའི་ཕྱིར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་ནི། ཡང་དག་བདག་མེད་ཅེས་པ་ནས་འོད་འབར་གསལ་ཞེས་པས་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་གང་ཞེ་ན། ཡང་དག་པའི་བདག་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་པ་མ་འདྲེས་པ་རང་གསལ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེ་གཞན་ལ་ཇི་ལྟར་སྟོན་ཞེ་ན། སྟོང་ཉིད་ཅེས་པ་ནས་མྱ་ངན་འདས་པ་པོ་ཞེས་པས་སྟོན་ཏེ། སྔོན་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་འོད་འཕྲོ་ཅན་ན་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཞིན་བཟངས་ལ་སོགས་པ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཞུར་འོངས
Chinese
逃到了一处山洞里。到了那里，有五百个罗刹的儿子，他们非常害怕，说现在你说什么都听你的。那人问他们害怕什么，他们说，因为你手里拿着的人骨上有很多刀。那人对他们说，即使你们不害怕，以后也不要再杀人了。然后他问一位具有神通的仙人，仙人说：“这是以前念诵文殊菩萨的人的颧骨。用这个供奉，就能显现文殊菩萨，获得成就。” 这样做就获得了成就。还有，这个适合修持文殊菩萨。关于咬牙切齿的人：以前有一个矮个子的人，那个地方有七个空行母，她们派了一个来说：“明天晚上轮到你被吃了，我们是光。”说完就走了。那人逃到一条山谷里，想躲在一个山洞里，就去了。那里有一个用牙齿堆起来的头盖骨，他抱在怀里。空行母们追了上来，看到头盖骨，吓得“甘金布布”地逃走了。他追上去说：“现在说什么都听你的。”她们说：“我们为什么逃跑？因为头盖骨的牙齿上有很多愤怒的张着嘴的尊神。” 于是，那七个空行母都成了他的朋友。他问一位具有神通的仙人，仙人说：“这是修持文殊菩萨的人，舍弃肉身后成佛的头。修持它，就能见到文殊菩萨的真容。” 这是以前发生的事情。圣文殊愤怒尊显现了断除痛苦的功德。现在，至尊文殊菩萨的个别觉察智慧，显现为文殊利剑之身。为了调伏具有贪欲的所化众生，宣说了身、语、意、功德和事业的差别。从“真实无我”到“光明照耀”，都是在阐述这个道理。那么，个别觉察的自性是什么呢？是远离两种真实的我的空性，是远离突发污垢的、不混杂的、自明的智慧。那么，如何向他人展示这种自性呢？从“空性”到“涅槃者”都在阐述这个道理。以前，至尊文殊菩萨住在光芒四射的王宫里的时候，像菩萨一样贤善，前来请教深广的空性之法。
English
He fled to a cave. When he arrived, there were five hundred sons of rakshasis, who were terrified and said, "Now we will listen to whatever you say." The man asked them what they were afraid of, and they said, "Because the human bone in your hand has many knives on it." The man said to them, "Even if you are not afraid, do not kill people from now on." Then he asked a sage with clairvoyance, who said, "This is the cheekbone of a person who used to recite Manjushri. By making offerings to it, Manjushri will appear and you will attain siddhis." By doing so, he attained siddhis. Also, this is suitable for meditating on Manjushri. About the one who grinds his teeth: There was once a short person, and in that place there were seven dakinis, who sent one to say, "Tomorrow night it will be your turn to be eaten, we are light." Having said that, they left. The man fled up a valley, thinking to hide in a cave, and went. There was a skull with teeth piled up, and he held it in his lap. The dakinis followed and, seeing the skull, fled in terror, saying "Gan jing bub jing." He chased after them, saying, "Now listen to whatever I say." They said, "Why are we fleeing? Because on the teeth of the skull there are many wrathful deities with gaping mouths." Thereupon, the seven dakinis became his friends. He asked a sage with clairvoyance, who said, "This is the head of someone who practiced Manjushri, abandoned his body, and became a Buddha. Practice with it, and you will see the face of Manjushri." This is what happened in the past. Noble Wrathful Manjushri manifested the merit of cutting off suffering. Now, the individual discriminating wisdom of the venerable Manjushri himself is shown as the form of Manjushri's sword. In order to tame sentient beings with desire, the distinctions of body, speech, mind, qualities, and activities are explained. From "true selflessness" to "shining light" demonstrates this. So, what is the nature of individual discrimination? It is the thusness that is empty of two kinds of true self, the unmixed, self-luminous wisdom that is free from adventitious defilements. So, how does one show this nature to others? From "emptiness" to "one who has passed into nirvana" demonstrates this. In the past, when the venerable Manjushri was residing in the radiant palace of the king, he was as virtuous as a bodhisattva and came to request the profound and vast Dharma of emptiness.
Tibetan
་པས། ཕྱོགས་ཀུན་ནས་ཀུན་དུ་བཙལ་བས་ཐང་ཆད་ནས་ཡི་མུག་སྟེ་མ་མཐོང་ནས་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་ཞུས་པས་རྗེ་བཙུན་གྱི་ཡོན་ཏན་མང་དུ་བཤད་ནས་ཁྱེད་རྣམས་རྗེ་བཙུན་ལ་ ཕྱག་འཚོལ་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ་དང་བྱིན་རླབས་འཆར་གསུངས་ནས། དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཞིན་བཟངས་ཀྱིས་གྲོགས་པོ་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་སློབ་ནས། ཀུན་གྱིས་དེ་ལྟར་བྱས་པ་དང་མ་མཐོང་ནས་ཡང་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་ཞུས་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཞོག་གསུངས་ནས་བཞིན་བཟངས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སེམས་ཞོག་དང་ཡོན་ཏན་མཐོང་ངོ་ཟེར་ནས། དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཞག་བདུན་གྱི་ནང་པར་རྗེ་བཙུན་པདྨའི་སྟེང་ན་སྐུ་གསེར་གྱི་གཏན་པ་ཕྱིས་པ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་བྱུང་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་བཀང་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བསྟན་ནས་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་ནམ་མཁའ་ལས་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་ཆར་བྱུང་ངོ༌། །དུས་དེར་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་དུ་ཉེ་རིང་མེད་པར་ཆོས་ཀྱི་དུད་བུས། གཎྜཱི་དང་ཆོས་ཀྱི་རྔ་བརྡུངས་ནས་ཀུན་ཐར་པ་ལ་བཀོད་པས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྗེ་བཙུན་ཁྱོད་ཡིན་ཞེས་པའོ། །སྐུ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་ཆོས་སྐུ་གཟུགས་མེད་ལས། ལོངས་སྐུ་གཟུགས་བཟངས་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པ། སྤྲུལ་སྐུ་ཅིར་ཡང་སྟོན་པས་ན། གཟུགས་མེད་ནས་སྣང་བའི་དཔལ་ཞེས་བྱའོ། །འོ་ན་མི་དོགས་སམ་ཞེ་ན། གཟུགས་རྣམས་མ་ལུས་འཆང་བ་པོ། །ཞེས་པ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་སེམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས། འཇིག་རྟེན་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཤེས། སྨོན་ལམ་དང་སངས་རྒྱས་ནི་མིག་ཡོར་ལྟ་བུར་ཤེས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་ཤེས། ཚིག་ཐམས་ཅད་བྲག་ཅ་ལྟ་བུར་ཤེས། སྐྱེ་ཤི་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་འཁོར་དུ་འདུ་ཤེས། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འདུ་ཤེས། དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས་ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་པས་ན། ཚུགས་པ་མེད་ཅིང་ཆེ་བར་གྲགས་པ་སྟེ་སྔོན་རྗེ་བཙུན་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་ན་བཞུགས་པའི་དུས་སུ། བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པ་མང་མོས་ནམ་མཁའ་ལ་ཐོག་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལ་ལས་རི་ལ་སོགས་པ་མདུང་དང༌། ཤཀྟི་དང་སྣ་ཚོགས་པ་བརྡེག་པ་ལ། རྗེ་བཙུན་གྱི་བ་སྤུ་ལས་འོད་ཟེར་བྱུང་བས་བདུད་ རྣམས་ལ་ཕོག་པས་ཤིན་ཏུ་བརྒྱལ་ནས་ས་ལ་འགྱེལ་ལོ། །དེར་སྐྱབས་བཙལ་བས་ཀུན་ཐར་པ་ལ་བཀོད་དོ། །དེས་ན་འཕགས་ལམ་ཤིན་ཏུ་མཐོ་
Chinese
因此，从各方面到处寻找，疲惫不堪，灰心丧气，没有找到，就去请教释迦牟尼佛，佛陀讲述了至尊的许多功德，说你们应该向至尊祈祷，祈求加持降临。于是菩萨贤面（བཞིན་བཟངས་）这样教导朋友们。大家都照做了，但还是没找到，又去请教释迦牟尼佛。佛陀说：“将一切法都安住在平等性中。”贤面说：“将一切都安住在平等性中，就能见到功德。”就这样做了，七天之内，立刻看见至尊坐在莲花上，身体像擦拭过的金子一样闪耀。刚一看到，身体就发出光芒，充满整个世界。在安住之时，向诸佛、菩萨、声闻、缘觉等示现了十二事业等各自的解脱之相，那时，从天空中降下了鲜花等雨。那时，深广的佛法在十方无远近地传播，法音袅袅，敲响犍椎和法鼓，将一切众生安置于解脱，您就是不住涅槃的至尊啊！身体是怎样的呢？从法身无色中，显现报身妙色，具足妙相庄严，化身随处示现，因此称为从无色中显现的光辉。如果有人疑惑，那么，至尊以幻化的心来理解一切色相。将世界理解为梦境，将愿望和佛陀理解为眼翳，将一切法理解为幻化，将一切言辞理解为回声，将一切生灭理解为轮转，将一切显有理解为乾闼婆城。如此证悟，无论如何也无法动摇，因此被称为不可动摇且伟大。往昔至尊在菩提树下安住时，恶魔极其恐怖地降下冰雹等，有的则用山等投掷标枪、 शक्ति（梵文：Śakti，梵文天城体：शक्ति，梵文罗马拟音：śakti，力量）和各种武器。至尊的毛孔中发出光芒，击中众魔，使他们昏厥倒地。他们寻求庇护，至尊将他们安置于解脱。因此，圣道极其高超。
English
Therefore, searching everywhere from all directions, they became exhausted and discouraged. Unable to find him, they asked the teacher Shakyamuni Buddha. The Buddha spoke of the many virtues of the venerable one, saying, "You should pray to the venerable one and blessings will arise." Then, the Bodhisattva Bzhin Zang (Worthy Face) taught his friends in this way. Everyone did as he said, but still could not find him. They asked Shakyamuni Buddha again. The Buddha said, "Rest all dharmas in equality." Bzhin Zang said, "Rest your mind in equality and you will see the qualities." Doing so, within seven days, they immediately saw the venerable one sitting on a lotus, his body shining like polished gold. As soon as they saw him, light emanated from his body, filling the entire world. While he was abiding, he showed the twelve deeds and other individual liberations to the Buddhas, Bodhisattvas, Shravakas, Pratyekabuddhas, and so on. At that time, a rain of flowers and other things fell from the sky. At that time, the profound and vast Dharma spread without near or far in all ten directions. The sound of Dharma billowed, the ghanta and Dharma drums were beaten, and all were placed in liberation. You are the venerable one who is beyond the non-abiding Nirvana! What is his body like? From the formless Dharmakaya, the Sambhogakaya appears with beautiful form, adorned with marks and signs. The Nirmanakaya appears in various ways. Therefore, it is called the glory that appears from the formless. If there is doubt, the venerable one understands all forms as illusory. He understands the world as a dream, wishes and Buddhas as cataracts, all dharmas as illusions, all words as echoes, all birth and death as a cycle, and all appearances as a city of gandharvas. Having realized this, he cannot be shaken in any way. Therefore, he is known as unshakable and great. In the past, when the venerable one was abiding under the Bodhi tree, the evil Mara, with great terror, sent down hail and other things from the sky. Some threw spears, Shakti (藏文：ཤཀྟི།，梵文天城体：शक्ति，梵文罗马拟音：śakti，汉语字面意思：力量), and various weapons made of mountains and other things. Light emanated from the venerable one's pores, striking the Maras, causing them to faint and fall to the ground. They sought refuge, and the venerable one placed them all in liberation. Therefore, the noble path is extremely high.