Tibetan
་སོ། །ཕྱག་མཚན་ཡང་དེ་ཉི་ཚེ་འཛིན་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རིགས་སོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་ཀྱིས་ཆེར་གཟིགས་ནས། ཚིག་གི་བདག་པོ་དེས་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་མཚན། །འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་དམ་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནས་མར་ཚིག་རྐང་གཅིག་མ་ཚང་བའི་ཚིགས་བཅད་ཉི་།།ཤུ་རྩ་བཞི་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །གཟིགས་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པར་ ཕྱེ་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པ་རྫོགས་སོ།། །།གོང་མའི་ཚིག་ཞབས་ཀྱི་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཚིགས་བཅད་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་བ་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཟིགས་པའི་རིམ་པའི་དེ་མ་ཐག་ཁོ་ནར་བྱ་བ་གཞན་གྱིས་བར་མཆོད་པར་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མན་ངག་གི་རིམ་པ་འདི་ཚིག་གི་བདག་པོ་ནི་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་ཚེག་བར་བདུན་པར་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་གསུངས་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་བཛྲ་ཏཱིཀྵྞ་ནས་ཨ་ར་པ་ཙ་ལ་སོགས་ཀྱི་བར་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྔགས་དྲུག་དང་ཨཱ་ལི་བཅུ་གཉིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱལ་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དེའི་སྔགས་ལ་ནི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ། དྲུག་ནི་བཛྲ་ཏཱིཀྵྞ་ནས་ཨ་ར་པ་ཙ་ནའི་བར་དུའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པར་ཞེས་པ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། གང་ཞིག་དངོས་མེད་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཐབས་ནི་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཟེར་བས་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་དུ་འདོད་ལ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ཀྱི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་འདོད་དེ། གཟུང་བའི་རང་བཞིན་ཙམ་ལ་རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ལྟར་གཟུང་བ་སྟོང་པར་རྟོགས་པས་གཟུང་བ་ལྡོག་ལ་གཟུང་བ་ལོག་པས་འཛིན་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ལྡོག་གོ །འདིར་ཡང་གཉིས་མེད་པས་ཤེས་ལ་རང་རིག་རང་སྟོང་པ་ཉིད་རང་འབྱུང་ངོ་ཞེས་སོ། །དེ་གང་ལ་རང་ཞེས་བྱ་ཅི་རིག་ན་རང་གི་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་དུ་རིག་པས་མི་སྐྱེ་ཆོས་ཅན་འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་སོ། །ཨ་ཨཱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་ཏེ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་གཟུགས་སུ་སྣང་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད། དེ་ལ་ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་ཡོད་པ་ལས་འདིར་བཅུ་གཉིས་སུ་འབྱུང་བ་ནི་ས་བཅུ་གཉིས་མཚོན་པའི་རྟགས་སུ་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་ནི་ས་གཉིས་ལས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་མོས་བ་སྤྱོད་པའི་སས་བསྡུས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སློབ་པའི་སས་བསྡུས་པའི་ས་བཅུ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་བཅུ་གཉིས་སུ་འདོད་ལ་སློབ་དཔོན་སྒེག་པའི་རྡོ་
Chinese
索。手印也是执持日轮，因此属于同一部族。对此，释迦牟尼佛甚为关注，词之主宰以偈颂形式赞颂了宝性之名：所欲义成胜妙哉。从这句开始，到缺少一句偈颂的二十四句偈颂，都与此相关。观视次第之分别，即第三品圆满结束。 前面的词句“从……开始”是指偈颂而言，即“从那之后”。观视次第紧接着，没有其他事物阻隔，以幻化网显现圆满菩提，此口诀次第，词之主宰以各自正见，世尊释迦牟尼于七音节中以偈颂形式宣说，与此相关。从秘密真言之王班杂尔底克什那(vajratīkṣṇa)到阿惹巴匝(arapacana)等之间，宣说了六种智慧萨埵的真言和十二个母音。其中，国王是指智慧萨埵们是法身的体性，因此其真言被称为国王。六个是指从班杂尔底克什那(vajratīkṣṇa)到阿惹巴匝(arapacana)之间。无二是指在《密集金刚》中说：何者无实乃智慧，方便乃是事物之自性。因此，真言的宗派认为方便和智慧是无二的，而波罗蜜多的宗派则认为能取和所取是二元的。仅仅所取的自性，其自性本体即是空性。如此，通过了悟所取为空性，所取便会止息，所取止息则能取自性也会止息。此处也是，以无二而知，自明自空性即是自生。如果问什么是自，如何认知，则以认知自之自性为无生，因此宣说了此不生法。阿阿(a ā)等，即是至尊文殊，显现为母音辅音之形象，也利益着众生。其中，原本有十六个母音，而此处出现十二个，是作为象征十二地的标志，对此，有些论师认为是将二地归摄为凡夫的信解行地，将菩萨学地归摄为十地，加上佛地，共十二地。而论师斯盖巴多（sgeg pa'i rdo）
English
So. The mudra is also holding the sun disc, so it belongs to the same family. Regarding this, Shakyamuni Buddha paid great attention, and the lord of words praised the name of the precious nature in verses: The desired meaning is accomplished, sublime! From this sentence onwards, the twenty-four verses, lacking one line, are related to this. The distinction of the order of viewing, that is, the third chapter is completely finished. The previous phrase "from... onwards" refers to the verses, that is, "from then on." The order of viewing is immediately followed, without any other things intervening, the complete enlightenment manifested by the net of illusion, this sequence of oral instructions, the lord of words, with individual correct views, the Blessed One Shakyamuni spoke in verses in seven syllables, which is related to this. From the secret mantra king Vajratīkṣṇa to Arapacana and so on, six mantras of wisdom beings and twelve vowels were spoken. Among them, the king refers to the wisdom beings as the nature of the Dharmakaya, so their mantras are called kings. The six are from Vajratīkṣṇa to Arapacana. Non-duality means that in the Guhyasamaja it is said: That which is unreal is wisdom, and means is the nature of things. Therefore, the mantra school considers means and wisdom to be non-dual, while the Paramita school considers the grasper and the grasped to be dual. Only the nature of the grasped is empty of its own nature and essence. Thus, by realizing the grasped as empty, the grasped will cease, and when the grasped ceases, the grasper will also cease by its own nature. Here too, knowing with non-duality, self-awareness and self-emptiness are self-arising. If asked what is self and how to recognize it, it is said that by recognizing the self's nature as unborn, this unborn Dharma is taught. A A etc., that is, the venerable Manjushri, appearing in the form of vowels and consonants, also benefits sentient beings. Among them, there are originally sixteen vowels, but here twelve appear, as a symbol of the twelve bhumis. Some teachers consider that the two bhumis are condensed into the faith-practice bhumi of ordinary beings, the bodhisattva learning bhumi is condensed into the ten bhumis, plus the buddha bhumi, making twelve bhumis in total. While the teacher Sgeg pa'i rdo
Tibetan
རྗེས་བཞེད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ས་རང་ ལ་བཅུ་གཉིས་སུ་བཞེད་དེ། ཀུན་དུ་འོད་ཀྱིས་དང༌། བདུད་རྩིའི་འོད། ནམ་མཁའི་འོད། རྡོ་རྗེའི་འོད། རིན་པོ་ཆེའི་འོད། པདྨའི་འོད། ལས་ཀྱི་འོད། དཔེ་མེད་འོད། དཔེ་ལྡན་འོད། ཤེས་རབ་འོད། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་འོད། རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཀྱི་ས་དང་བཅུ་གཉིས་སོ། །ས་བཅུ་གཉིས་པོ་ཨཱ་ལི་བཅུ་གཉིས་པོ་འདིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མཚོན་ཏོ། །འོ་ན་འདི་རྣམས་ཁོ་ནས་མཚོན་པ་ཅི་སྟེ་ཟེར་ན། འོ་ན་དུ་བས་མེ་མཚོན་པ་ཡང་ཅི་སྟེ་དུ་བ་མེ་ཁོ་ན་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་དེ་ལས་འབྱུང་བའི་འབྲེལ་པ་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། འདི་རྣམས་ཀྱང་མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཡོད་དོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་ཤེས་ན་དུ་བ་ཡང་དེ་ལྟར་ཅི་ཤེས། ཚང་བང་དུ་ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པོ་ཟེར་ན། འདི་རྣམས་ཀྱང་ལུང་གིས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བཅུ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། ཀུན་དུ་འོད་ཀྱི་ས་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ། བདུད་རྩིའི་འོད་ཟླ་བ་འདྲ། ནམ་མཁའི་འོད་ནམ་མཁའ་འདྲ། རྡོ་རྗེའི་འོད་ཡིད་དགའ་བྱེད། རིན་ཆེན་འོད་དབང་ལ་གནས། པདྨའི་འོད་རང་བཞིན་དག་ལས་ཀྱི་འོད་གཞན་དོན་བྱེད། དཔེ་མེད་འོད་དཔེ་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། དཔེ་ལྡན་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་དཔེ་ཡིས་འབིགས། ཤེས་རབ་འོད་བླ་ན་མེད། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཇི་སྙེད་པ། རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་རྫོགས། སོ་སོ་རང་རིག་གོ་ཞེའོ། །འོ་ན་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པ་རང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མེ་ལས་དུ་བ་འོང་བ་རང་ཅིའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་འབྱུང་སྟེ། དེའི་རིགས་པ་ལས་མེད་དོ། །འོ་ན་ས་དེ་རྣམས་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་ཅིའི་ཕྱིར་བྱ་ཞེ་ན། ཉི་མ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་ཞིང་གསལ། དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་ཞིང་གསལ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་གསལ་བ་ཆེ། །ཟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་འོད་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཟླ་བ་ནི་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ། དག་ཅིང་གསལ་ལ་དྲི་མ་མེད། །ཅེས་འབྱུང་བས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་རྟོག་པའམ་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཟླ་བ་དྲི་མེད་འོད། །ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདུད་རྩིའི་ འོད་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ནམ་མཁའ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་ཅིང་རྒྱ་མ་ཆད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་རྒྱ་མ་ཆད་དེ། ནམ་མཁའ་སྟོང་པར་གོ །སྟོང་པས་སེམས་གོ །སེམ
Chinese
后世的论师们认为佛地本身有十二种，即：普光地，甘露光地，虚空光地，金刚光地，珍宝光地，莲花光地，业光地，无喻光地，有喻光地，智慧光地，一切智光地，瑜伽智慧光地。这十二地由十二个元音字母依次象征。如果有人问：为什么只能用这些来象征呢？那么，为什么烟能象征火呢？因为烟只从火中产生，与火有产生关系的缘故。这些也具有所象征和能象征的关系。如果这样理解，那么烟又是如何被理解的呢？如果有人说：在所有事物中，普遍存在着能遍和所遍的关系。那么，这些也是通过经文来确定的。在《金刚藏庄严经》中，讲述了十二佛地：普光大地如同日轮，甘露光如同月亮，虚空光如同虚空，金刚光令人心生欢喜，珍宝光安住于自在，莲花光自性清净，业光利益他人，无喻光没有比喻，有喻光仅在世俗中以比喻来指示，智慧光至高无上，一切智光知晓一切，瑜伽智慧光彻底圆满，各自皆是自证智。如果有人问：为什么经典中要这样说呢？那么，为什么火会产生烟呢？这是法性如此显现，没有其他的道理。如果有人问：为什么这些地要这样称呼呢？太阳照亮一切，同样，一切智智也照亮一切。《金刚日光明亮广大》因此，普光被称为如此。同样，月亮是无垢的，清净明亮且无垢。因此，一切智智没有烦恼的分别或垢染。《金刚月亮无垢光》因此，甘露光被称为如此。或者，虚空遍及一切且无边无际，同样，一切智智也无边无际。虚空理解为空性，空性理解为心，心
English
Later scholars consider the Buddha-bhūmi itself to have twelve aspects: the land of all-illuminating light, the land of nectar light, the land of space light, the land of vajra light, the land of jewel light, the land of lotus light, the land of karma light, the land of incomparable light, the land of comparable light, the land of wisdom light, the land of omniscient light, and the land of yoga-wisdom light. These twelve bhūmis are symbolized in sequence by the twelve vowels. If one asks, "Why are only these used to symbolize them?" Then, why does smoke symbolize fire? Because smoke arises only from fire and has a relationship of arising from it. These also have a relationship of what is symbolized and what symbolizes. If one understands it that way, then how is smoke understood in that way? If one says, "In all things, the pervader and the pervaded are established," then these are also established by scripture. In the Vajra Heart Ornament Tantra, the twelve Buddha-bhūmis are taught: "The great land of all-illuminating light is like the disc of the sun. The nectar light is like the moon. The space light is like space. The vajra light gladdens the mind. The jewel light abides in power. The lotus light is pure in nature. The karma light benefits others. The incomparable light has no comparison. The comparable light is indicated by comparison only in conventionality. The wisdom light is unsurpassed. The omniscient light knows all that exists. The yoga-wisdom light is completely perfect. Each is self-aware." If one asks, "Why is it taught in the tantra?" Then, why does smoke come from fire? It is because it arises that way by the nature of things; there is no other reason for it. If one asks, "Why are those bhūmis called by those names?" The sun illuminates and clarifies everything. Similarly, the wisdom of omniscience illuminates and clarifies everything. "The vajra sun is greatly clear." Therefore, the all-illuminating light is called that. Similarly, the moon is without stain, pure, clear, and without impurity. Therefore, the wisdom of omniscience is without the conceptualization of afflictions or impurity. "The vajra moon is stainless light." Therefore, the nectar light is called that. Or, space pervades everything and is without limit. Similarly, the wisdom of omniscience is without limit. Space is understood as emptiness, emptiness is understood as mind, mind