Tibetan
ཙཀྵུ་ཟེར་བས་མན་ངག་གི་མིག་གི་དོན་ཏོ། །ཨ་ནི་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དོན་ཏེ་ཡོད་མེད་ཀྱི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོའོ། །ཨཱ་རིང་པོ་ནི་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་རང་བཞིན་མེད་པས་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོའོ། །ཨཾ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞན་དུ་སྨོན་པ་མེད་པས་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོའོ། །ཨཿ་ནི་ཐ་མལ་གྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོའོ། །བརྗོད་བྱ་རྩ་བའི་དོན་དུ་འདུག་པས་སྔགས་དེ་རྣམས་རང་བཞིན་རྩ་བའི་སྔགས་ཞེས་བྱའོ། །པྲ་ཀྲྀ་ཏི་ཞེས་བ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཚིག་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་བཙལ་ན། ཅིར་ཡང་མི་རྙེད་པ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བརྟགས་ཚོད་དུ་སྣ་ཚོགས་སུ་རང་སྣང་བས་རང་ཞེས་བྱའོ། །མཚོན་པ་དེ་ཐ་མི་དད་པས་རང་གི་རང་འདུག་ལ་བཞིན་དུ་འདུག་ལ་རང་བཞིན་ནི་རང་དུ་འདུག་སྟེ། སུས་ཀྱང་མ་བྱས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་བྱ། དེའི་དོན་ལ་རྟོག་པས་རང་འཇུག །ལམ་དུ་རང་འཇུག །དེ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ནི་ལམ་སྟེ། རྟོག་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཤར་བའོ། །དེས་གཞན་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་དེ། དེ་ལ་མགོན་པོ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད། བཅོམ་ལྡན་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱ་བ་ནན་ཏན། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་ དོ། །ཡེ་ཤེས་བཞིའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཁྲོ་གཉེར་གྱི་རྒྱན་དང་ལྡན་པའི་གྲོགས་སྣ་ཚོགས་ཞེས་པ་ལྔ་བརྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་གསུང་གཅིག་ཏུ་ཀྱེ་མགོན་པོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བོས་ནས། བདག་ཅག་ལྔ་བརྒྱ་པོ་རྣམས་ཚིམ་ཞིང་ཡིད་རངས་པར་གྱུར་ཏོ། །ལེགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་རང་དོན་དུ་ལེགས་པ་བྱོན་པའོ། །ལེགས་སོ་འོག་མ་ནི་གཞན་དོན་དུ་ལེགས་པ་ཕུལ་བ་དེ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱི་དོན་དུ་ལེགས་ཤིང་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ཕྱེ་ནས་གསུངས་པས། གཞན་དོན་ཅི་འདྲ་བ་བྱས་ཤེ་ན། རྣམ་གྲོལ་འབྲས་བུ་འཚལ་བ་ཡི། །འགྲོ་བ་མགོན་མེད་རྣམས་ཀྱི་དོན། །བདག་ཅག་ཡང་དག་རྫོགས་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་དོན་ཆེད་དུ། །ཁྱོད་ཀྱིས་མཛད་ནས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་ལམ་འདི་རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་འདིའི་ཆོ
Chinese
措秀（ཙཀྵུ་）指的是口诀的眼睛之义。阿（ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无生）是无生的意思，断绝了有无的束缚，是空性之解脱门。阿（ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：长阿）长音是指各种相状无自性，是无相之解脱门。昂（ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：短阿）是指无二，因此没有其他的愿望，是无愿之解脱门。啊（ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：长短阿）是指没有庸常的颠倒显现造作，是无造作之解脱门。因为所说是根本之义，所以这些咒语被称为自性根本咒。帕ra格ra德（པྲ་ཀྲྀ་ཏི་，梵文天城体：प्रकृति，梵文罗马拟音：prakṛti，汉语字面意思：自性）是指自性任运成就之词，也就是在心的自性中寻找本体，就像什么也找不到一样，对于这样的状态，通过推测会显现为各种各样的自显，因此称为“自”。所指和其本体无有差别，因此“自”安住于“自”中，“性”安住于“自”中，自性就是安住于“自”，谁也没有造作，称为自性任运成就。通过对它的意义进行思考而安住于自性，在道中安住于自性，将它带入道中就是道，思考会显现任运成就的果。由此任运成就他利，通过无分别的四门进行赞颂，其中，怙主是通过如镜之智的门来赞颂，薄伽梵是通过个别观察智，如来是精进，圆满正等觉是通过平等性智的门来赞颂。向成为四智之自性的薄伽梵释迦牟尼佛顶礼，以及秘密主金刚手菩萨，和具有忿怒皱纹庄严的五百位眷属。他们异口同声地称呼薄伽梵为“哎，怙主”，我们五百人都感到满足和心满意足。 “好啊”是指为了自己的利益而做得很好。“好啊”的下一句是指为了他人的利益而奉献，像这样为了自性的意义而做得很好，并且特别地进行了区分和讲述，那么做了什么样的利他之事呢？为了寻求解脱果位的，无依无靠的众生，我们为了获得圆满正等觉，您已经完成了，并且为了自己和他人的利益而展示了幻化网之道，这就是它的法。
English
Tshushu (ཙཀྵུ་) refers to the meaning of the eye of oral instruction. A (ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: unborn) means unborn, cutting off the bondage of existence and non-existence, it is the door of liberation of emptiness. A (ཨཱ་, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, literal meaning: long A) long vowel refers to the absence of inherent existence in various characteristics, it is the door of liberation of no characteristics. Ang (ཨཾ་, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, literal meaning: short A) refers to non-duality, therefore there is no other wish, it is the door of liberation of no wish. Ah (ཨཿ, Devanagari: अः, Romanized Sanskrit: aḥ, literal meaning: long short A) refers to the absence of ordinary, inverted manifestation and fabrication, it is the door of liberation of no fabrication. Because what is said is the meaning of the root, these mantras are called the self-nature root mantra. Prakriti (པྲ་ཀྲྀ་ཏི་, Devanagari: प्रकृति, Romanized Sanskrit: prakṛti, literal meaning: nature) refers to the word of self-nature spontaneously accomplished, that is, searching for the essence in the self-nature of the mind, just like nothing can be found, for such a state, through speculation, it will appear as various self-manifestations, therefore it is called "self." What is indicated and its essence are not different, therefore "self" abides in "self," "nature" abides in "self," self-nature is abiding in "self," no one has created it, it is called self-nature spontaneously accomplished. By contemplating its meaning, one abides in self-nature, in the path one abides in self-nature, bringing it into the path is the path, contemplation will manifest the fruit of spontaneous accomplishment. Thus, altruism is spontaneously accomplished, praised through the four doors of non-discrimination, among them, the Protector is praised through the door of mirror-like wisdom, the Bhagavan is through individual discriminating wisdom, the Tathagata is diligence, the Perfect Buddha is praised through the door of equality wisdom. I prostrate to the Bhagavan Shakyamuni Buddha who has become the self-nature of the four wisdoms, and the secret lord Vajrapani, and the five hundred retinues adorned with wrathful wrinkles. They called the Bhagavan in unison, "Hey, Protector," we five hundred are satisfied and content. "Good" means that it is good for one's own benefit. The next sentence of "Good" means that it is dedicated for the benefit of others, in this way it is done well for the meaning of self-nature, and it is specially distinguished and said, then what kind of altruistic things have been done? For the sake of sentient beings who are seeking the fruit of liberation and who are helpless, we have completed it in order to attain perfect enlightenment, you have completed it, and for the benefit of oneself and others, you have shown the path of the net of illusion, this is its Dharma.
Tibetan
ས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་ལེགས་པའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ནི་ཟབ་པའི་ལམ་ཡངས་པའི་ལམ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོན་ཆེན་པོ་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་ཡིན་པས་དོན་བགྱིད་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཟབ་པ་དང་ཡངས་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་མི་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །འདི་ནི་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་ལ་སོགས་ཀྱིས་གསུངས་ཤིང་བཤད་ལ། ད་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད། ཕྱིས་རྒྱལ་བ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དབུ་ཞབས་སུ་བསྡུས་པའི་དོན་བཅུ་བཞི་དང༌། སྐབས་དོན་དང༌། ལེའུ་བཅུ་བཞིར་ཕྱེ་ནས་ཚིག་དོན་ཙམ་ཞིག་བཀྲལ་བའོ། །སྒོས་དོན་དང་མན་ངག་གི་དོན་ནི་མངས་ཀྱིས་དོགས་པས་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད་ཀྱི་བཤད་འབུམ་པཎྜིཏ་སྨྲྀ་ཏི་ཛྙཱ་ན་ཀཱི་རྟིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།པཎྜིཏ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རང་འགྱུར་དུ་མཛད་པའོ།། འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད་ཀྱི་བཤད་འབུམ།
Chinese
地的自性清净之道，名为善道。此乃甚深之道、宽广之道、广大之道，意义重大，乃为利益众生之义，故名为义行。此甚深、宽广、广大之道，声闻乘众不能领悟，乃诸佛之行境。此乃过去诸佛如燃灯佛等所宣说，如今世尊亦在宣说，未来胜者弥勒等亦将宣说。其中，归纳首尾，共有十四个要点，以及章节要义，分为十四章，仅解释了字面意义。由于内容繁多，故未在此处书写特殊意义和口诀意义。文殊名号赞释·十万颂，由班智达 斯弥底 嘉纳 噶尔谛 造作圆满。班智达本人亲自翻译。 文殊名号赞释·十万颂。
English
The path of purity, by the very nature of the element of earth, is called the excellent path. This is called the profound path, the vast path, the extensive path. Its great purpose is for the benefit of beings, therefore it is called the act of purpose. This profound, vast, and extensive path is not understood by the Shravakas, but is the realm of activity of the Buddhas. This was spoken and explained by the Buddhas of the past, such as Dipamkara, and is now being explained by the Bhagavan. In the future, it will also be spoken by the victorious Maitreya and others. In that, there are fourteen points that summarize the beginning and the end, as well as the meaning of the chapters, divided into fourteen chapters, only the literal meaning is explained. Due to the abundance of content, the special meaning and the meaning of the oral instructions are not written here. The Commentary on the Manjushri-namasamgiti, the Hundred Thousand Verses, composed by Pandit Smriti Jnana Kirti, is completed. This was translated by the Pandit himself. The Commentary on the Manjushri-namasamgiti, the Hundred Thousand Verses.