Tibetan
སྟེ་སློབ་མ་ དབང་གིས་སྨིན་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་སློབ་མ་སྨིན་པར་བྱས་ནས་སརྦ་དྷྲྨྨཱ་ཡན་ཆད་ལམ་རྫོགས་རིམ་དང་སྦྱར་བ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཡང་གོང་གི་མི་གཡོ་བ་དེ་གང་ལས་མ་གཡོས་ཤེ་ན། སརྦ་དྷྲྨྨཱ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད། །ག་ག་ན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། ཨ་མ་ལ་སུ་དྲི་མ་མེད་པ། བ་རི་ཤུདྡྷ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པ། དྷརྨྨ་དྷཱ་ཏུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། ཛྙཱ་ན་ཡེ་ཤེས། གརྦྷ་ནི་སྙིང་པོ་ཆེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་དྲི་མ་མེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་བསྒོམ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་འདི་དབུ་ཞབས་ཀྱི་དོན་དང་ཐོག་མ་ཡང་ཨ་ལས་བྱུང་ནས་ཐ་མར་ཡང་ཨ་ལ་རྫོགས་པས་ཟབ་མོ་སྐྱེ་མེད་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཅིག་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྔགས་འདི་བཀླགས་པ་དང༌། བཏོན་པ་དང༌། བཟླས་པས་ཀྱང་རྒྱུད་རྒྱས་པར་བཏོན་པ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་ཏེ་འདི་ནི་གང་ཟག་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱས་བསྡུས་ནི་མངོན་པར་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་རོ། །དོན་ལ་ནི་ཆེ་ཆུང་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་རྫོགས་སོ།། །།ད་ནི་རྒྱུད་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་རྒྱས་པ་དང་བསྡུས་པ་དང་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་དང་གསུམ་སྟེ། རྫོགས་པའི་རྗེས་དེ་མ་ཐག་ཁོ་ནར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལྔ་བརྒྱའི་གྲོགས་དང་བཅས་པས་གསང་བསྟོད་མཛད་དེ། དེ་ཡང་གསང་བསྟོད་པ་གང་ལ་བསྟོད་གང་གི་སྒོ་ནས་བསྟོད་གང་གིས་བསྟོད། ཚིག་གི་ཁྱད་པར་ཅི་འདྲ་བར་བསྟོད་ཅེ་ན། བསྟོད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་དགའ་ཞིང་མགུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མགོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་དེ། དེ་ལ་མགོན་པོ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་དེ། ཡེ་ཤེས་བཞིའི་བདག་རྒྱན་ཆ་ལུགས་གོས་ཉམས་སྣ་ཚོགས་དང༌། ཕོ་མོའི་རོལ་བ་བསྟན་པ་ཡང་ཁྱོད་ ལགས་སོ་ཞེའོ། །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནས་དམྱལ་བ་ཡན་ཆོད་ལ་འདུད་པའམ། ཡང་ན་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁྱོད་ཡིན་ཞེས་བསྟོད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ལས་མི་གཞན་པ་དེ་བསྟེན་པའི་སྐུ་ཞེས་རྗེ་བཙུན་ལ་བྱ་སྟེ། ཡོན་ཏན་དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་རྗེ་བཙུན་ལ་འདུད་དོ། །བསྟོད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་མཚན་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུད་བསྡུས་པ་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའི་དོན་རྫོགས་སོ།། །།བཅུ་གཉིས་པ་ཕན་ཡོན་གྱི་ལེའུ་ནི་ཤིན་ཏུ་སླ་བས་འདིར་མ་བཀྲོལ་བ་སྟེ་དཀྱུས་སུ་བརྟག་གོ །ད་ནི་བཅུ་གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྔགས་དགོད་པའི་རིམ་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་ཨོཾ་ནས་ཨའི་བར་གྱི་སྔགས་ཐ་མ་ནི་འདོན་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་ལ་དགོད་པ་ཁོ་ནའི་སྔགས་ལས་བཟླས་པར་བྱེད་དོ། །བར་ཀྲྀ་ནས་ཡ་ཏེའི་བར་དུ་ནི་སྔགས་རང་ཡང་མིན་པར་འདོད་དེ། བཟླས་པ་དང་དགོད་པར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །སྔགས་འོག་མ་བཟུང་བའམ། ཁས་བླངས་པའི་དམ་བཅར་འདོད་དོ། །ཨ་ཨཱ་ནས་ཨཿའི་བར་སྔགས་ཐ་མའི་བར་དུ་འདོན་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་ལ་དགོད་པ་གཉིས་ཀར་འདོད་དོ། །དེ་ལ་ཨོཾ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དམ་བཅའ་བ་དང་བཀྲ་ཤིས་པའི་ཚིག་ཏུ་འདོད་དེ། དྲོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ནས་ཀྱང༌། དམ་བཅས་པ་དང་བཀྲ་ཤིས་དོན། །ནོར་འཛིན་པ་ཡི་སྙིང་པོ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཨོཾ་ཟེར་ཕན་ཆད་འོག་ནས་སྔགས་གཅིག་ཡོད་པར་ཤེས་ཏེ། དམ་བཅར་དགྲོལ། ཨོཾ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་བདེ་གཤེགས་ལྔའི་ས་བོན་དུ་གནས་པས་བཀྲ་ཤིས་པར་འགྲོ་སྟེ། དྲག་པོའི་ལས་ལ་སྦྱོར་ན་ནི། །ཨོཾ་མ་ཕྱུང་ན་བཀྲ་ཤིས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་བསྐུལ་བ་ཡང་ཨོཾ་མོ། །སརྦ་དྷརྨྨཱ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྷ་བ་ཞེས་པ་འདིར་དངོས་པོ་དང་འབྱུང་བ་ལ་འཇུག་ལ། ཨ་བྷ་བ་ཞེས་པ་ཨས་བཀག་པས་རྟེན་འབྲེལ་བསྡུས་པའི་འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དམ་བཅའ་བའི་དོན་ཏོ། །སྭཱ་བྷཱ་བ་ནི་རང་བཞིན། བི་ཤུདྡྷ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། གཏན་ཚིགས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱའོ། ། རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པ་གཏན་ཚིག་མ་གྲུབ་པོ་ཟེར་ན། མངོན་སུམ་དང་རྗེས་དཔག་གིས་གྲུབ་བོ་ཞེས་བྱའོ། །མངོན་སུམ་གང་གིས་གྲུབ། རྗེས་དཔག་གང་གིས་གྲུབ་ཅེ་ན། དཔེར་ན་ལ་རྒྱབ་ཀྱ་མེ་དཔོག་པ་ལ་མིག་གི་དབང་པོས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་དུ་བ་ལས་མེ་དཔོག་པ་བཞིན་དུ། ང་ཡང་བླ་མའི་གདམས་ངག་གི་རྟགས་ལ་བརྟེན་ནས་མན་ངག་གི་མིག་གིས་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་པོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་དུ་བ་མེད་དོ་ཟེར་ན་མངོན་སུམ་དང་འགལ་བ་བཞིན་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པོ་ཟེར་བ་ཡང་མན་ངག་གི་མིག་གི་མངོན་སུམ་དང་འགལ་ལོ་ཞེའོ། །
Chinese
即，以灌顶使弟子成熟。如此使弟子成熟后，乃至萨瓦达玛（藏文：སརྦ་དྷྲྨྨཱ་，梵文天城体：sarva dharmā，梵文罗马拟音：sarva dharmā，汉语字面意思：一切法）以上，与道次第圆满结合而宣说。那么，上面的不动者是从何处不动的呢？萨瓦达玛（藏文：སརྦ་དྷྲྨྨཱ་，梵文天城体：sarva dharmā，梵文罗马拟音：sarva dharmā，汉语字面意思：一切法）即一切法。嘎嘎纳（藏文：ག་ག་ན་，梵文天城体：gagana，梵文罗马拟音：gagana，汉语字面意思：虚空）如虚空。阿玛拉苏（藏文：ཨ་མ་ལ་སུ་，梵文天城体：amala su，梵文罗马拟音：amala su，汉语字面意思：无垢）无垢。巴日旭达（藏文：བ་རི་ཤུདྡྷ་，梵文天城体：vari śuddha，梵文罗马拟音：vari śuddha，汉语字面意思：完全清净）即完全清净。达玛达图（藏文：དྷརྨྨ་དྷཱ་ཏུ་，梵文天城体：dharma dhātu，梵文罗马拟音：dharma dhātu，汉语字面意思：法界）即法界。加纳（藏文：ཛྙཱ་ན་，梵文天城体：jñāna，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智慧）即智慧。嘎尔巴（藏文：གརྦྷ་，梵文天城体：garbha，梵文罗马拟音：garbha，汉语字面意思：藏）即大心髓。其意为，一切法如虚空般无垢且完全清净，观想为具有法界智慧之心髓。因此，应知此续，从头至尾之义，且最初也从阿字生起，最终也圆满于阿字，是宣说甚深无生之续。读诵、念诵、持诵此极简略、自性任运成就之咒，也如同念诵广续一般，此乃为喜爱简略之人所说。其中，广略是指显而易见的广大与微小的差别。在意义上，应知无有大小之分。第十三章圆满。现在，为了宣说近略之续，宣说了从“此后”等开始的内容。续有广续、略续、极略续三种。圆满之后，立即，五百金刚持眷属一同做了秘密赞颂。那么，秘密赞颂是赞颂谁？以何种方式赞颂？以何赞颂？以何种词句的差别来赞颂呢？赞颂是金刚持以欢喜和满足的方式赞颂薄伽梵，以“怙主”等四种智慧的方式赞颂。其中，以如镜之智的方式赞颂“怙主”。以分别智的方式赞颂“薄伽梵”。以作事精勤的方式赞颂“如来”。以平等性智的方式赞颂“圆满正等觉”。您也是四智之主，具有各种装饰、服饰和姿态，以及显现男女之嬉戏者。一切一切，是从有顶乃至地狱都顶礼，或者赞颂说，那一切的自性就是您。智慧身即是智慧本身，不是其他，是侍奉之身，是对至尊者的称呼，功德
English
That is, to ripen the disciple with empowerment. Having thus ripened the disciple, up to Sarva Dharma (Tibetan: སརྦ་དྷྲྨཱ་, Sanskrit Devanagari: sarva dharmā, Sanskrit Romanization: sarva dharmā, Chinese literal meaning: all dharmas), it is taught in conjunction with the complete stages of the path. Then, from what does the aforementioned immovable one not move? Sarva Dharma (Tibetan: སརྦ་དྷྲྨཱ་, Sanskrit Devanagari: sarva dharmā, Sanskrit Romanization: sarva dharmā, Chinese literal meaning: all dharmas) is all dharmas. Gagana (Tibetan: ག་ག་ན་, Sanskrit Devanagari: gagana, Sanskrit Romanization: gagana, Chinese literal meaning: sky) is like the sky. Amala Su (Tibetan: ཨ་མ་ལ་སུ་, Sanskrit Devanagari: amala su, Sanskrit Romanization: amala su, Chinese literal meaning: stainless) is stainless. Vari Shuddha (Tibetan: བ་རི་ཤུདྡྷ་, Sanskrit Devanagari: vari śuddha, Sanskrit Romanization: vari śuddha, Chinese literal meaning: completely pure) is completely pure. Dharma Dhatu (Tibetan: དྷརྨྨ་དྷཱ་ཏུ་, Sanskrit Devanagari: dharma dhātu, Sanskrit Romanization: dharma dhātu, Chinese literal meaning: the realm of dharma) is the realm of dharma. Jnana (Tibetan: ཛྙཱ་ན་, Sanskrit Devanagari: jñāna, Sanskrit Romanization: jñāna, Chinese literal meaning: wisdom) is wisdom. Garbha (Tibetan: གརྦྷ་, Sanskrit Devanagari: garbha, Sanskrit Romanization: garbha, Chinese literal meaning: essence) is the great essence. The meaning is to contemplate all dharmas as being like the sky, stainless and completely pure, having the essence of the wisdom of the realm of dharma. Therefore, it should be known that this tantra, from beginning to end, and also originating from the letter A in the beginning and completing in the letter A in the end, is a tantra that teaches the profound unborn. Reading, reciting, and chanting this extremely concise, naturally spontaneously accomplished mantra is also like reciting the extensive tantra, and this was said for the sake of those who like conciseness. Among them, extensive and concise refer to the difference between obvious vastness and smallness. In terms of meaning, it should be known that there is no difference between large and small. The thirteenth chapter is complete. Now, in order to show the near concise tantra, the content starting from "Then" and so on is taught. There are three types of tantras: extensive tantra, concise tantra, and extremely concise tantra. Immediately after completion, the five hundred Vajra-holders, together with their retinue, performed a secret praise. Then, who is the secret praise praising? In what way is it praising? With what is it praising? With what kind of difference in words is it praising? The praise is that Vajrapani praises the Bhagavan in a joyful and satisfied manner, praising with the four types of wisdom, such as "Protector." Among them, "Protector" is praised in the way of mirror-like wisdom. "Bhagavan" is praised in the way of discriminating wisdom. "Tathagata" is praised in the way of diligent activity. "Perfectly Complete Buddha" is praised in the way of equality wisdom. You are also the master of the four wisdoms, possessing various ornaments, clothing, and postures, and also showing the play of male and female. All, all, from the peak of existence to hell, prostrate, or it is praised that the nature of all that is you. The wisdom body is wisdom itself, not other than that, it is the body of service, which is a term for the venerable one, virtue.
Chinese
向具有（ེ་）等功德的至尊顶礼。名为“赞颂”，是事业部族的名称简写。这样就总结了续部，即第十四章的意义圆满了。第十二章利益的章节非常容易，所以这里没有解释，可以自己研究。现在是第十三章，宣说智慧轮念诵真言的次第。也就是从嗡到阿的真言最后是念诵，并且只在轮上书写才念诵。中间的克里到亚德之间，认为甚至不是真言本身，所以既不念诵也不书写。下面的真言被认为是接受或承诺的誓言。从阿阿到阿黑的真言最后之间，认为既可以念诵，也可以在轮上书写。其中，嗡被认为是真言的誓言和吉祥的词语。正如《金刚顶经》中所说：“誓言和吉祥的意义，是掌握财富者的心髓。”意思是说，念诵嗡之后，就知道下面有一个真言，这是为了解除誓言。嗡是五种智慧的自性，安住于五方佛的种子字中，所以会变得吉祥。如果在猛烈的行为中使用，如果不念诵嗡，也会变得不吉祥。因此，由于是五种智慧的自性，所以也是催动一切佛陀心髓的嗡。萨瓦达尔玛（藏文：སརྦ་དྷརྨྨཱ།，梵文天城体：सर्वधर्माः，梵文罗马拟音：sarva dharmāḥ，汉语字面意思：一切法）是所有法，巴瓦（藏文：བྷ་བ་，梵文天城体：भव，梵文罗马拟音：bhava，汉语字面意思：有、存在）在这里指事物和产生。阿巴瓦（藏文：ཨ་བྷ་བ་，梵文天城体：अभव，梵文罗马拟音：abhava，汉语字面意思：非有、不存在），阿否定了它，所以是缘起所摄的，这样显现的一切法都是没有实体的，这是誓言的意义。斯瓦巴瓦（藏文：སྭཱ་བྷཱ་བ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）是自性。比修达（藏文：བི་ཤུདྡྷ་，梵文天城体：विशुद्ध，梵文罗马拟音：viśuddha，汉语字面意思：清净）是完全清净，所以理由是自性完全清净的缘故。如果说自性完全清净的理由不成立，那就说是通过现量和比量成立的。如果问通过什么现量成立，通过什么比量成立？例如，就像通过眼睛的感官现量见到山背后的烟而推断出火一样，我也是依靠上师口诀的征象，通过口诀的眼睛现量成立的。如果说没有烟，就像与现量相违一样，如果说自性完全清净的理由不成立，也与口诀之眼的现量相违。
English
I prostrate to the noble one who possesses qualities such as (ེ་). It is called "Praise," which is an abbreviation of the name of the Karma family. Thus, the Tantra is summarized, and the meaning of the fourteenth chapter is complete. The twelfth chapter on benefits is very easy, so it is not explained here; it can be studied on your own. Now, the thirteenth chapter explains the order of reciting mantras for the wheel of wisdom. That is, the last mantra from Om to A is only recited and written on the wheel. The mantras in between, from Kri to Ya Te, are not even considered mantras themselves, so they are neither recited nor written. The following mantra is considered a vow that has been taken or promised. The mantras from A A to Ah, until the end of the mantras, are considered for both recitation and writing on the wheel. Among them, Om is considered a vow of the mantra and an auspicious word. As it is said in the Vajrasekhara Sutra, "The meaning of the vow and auspiciousness is the essence of the one who holds wealth." It means that after reciting Om, one knows that there is a mantra below, which is to dissolve the vow. Om is the nature of the five wisdoms and abides in the seed syllables of the five Sugatas, so it becomes auspicious. If used in fierce actions, it will also become inauspicious if Om is not recited. Therefore, since it is the nature of the five wisdoms, Om is also what urges the heart essence of all Buddhas. Sarva Dharma (藏文：སརྦ་དྷརྨྨཱ།, Sanskrit Devanagari: सर्वधर्माः, Sanskrit Romanization: sarva dharmāḥ, Literal Chinese meaning: all dharmas) means all dharmas, and Bhava (藏文：བྷ་བ་, Sanskrit Devanagari: भव, Sanskrit Romanization: bhava, Literal Chinese meaning: existence, becoming) here refers to things and arising. Abhava (藏文：ཨ་བྷ་བ་, Sanskrit Devanagari: अभव, Sanskrit Romanization: abhava, Literal Chinese meaning: non-existence, non-becoming), negated by A, so it is included in dependent origination, and all dharmas that appear in this way are without substance, which is the meaning of the vow. Svabhava (藏文：སྭཱ་བྷཱ་བ་, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Literal Chinese meaning: self-nature) is self-nature. Vishuddha (藏文：བི་ཤུདྡྷ་, Sanskrit Devanagari: विशुद्ध, Sanskrit Romanization: viśuddha, Literal Chinese meaning: pure) is completely pure, so the reason is that self-nature is completely pure. If it is said that the reason for self-nature being completely pure is not established, then it is said to be established through direct perception and inference. If asked by what direct perception is it established, and by what inference is it established? For example, just as one infers fire from the smoke seen directly by the eye behind the mountain, I also rely on the signs of the Guru's instructions and it is established directly by the eye of the instructions. If it is said that there is no smoke, just as it contradicts direct perception, if it is said that the reason for self-nature being completely pure is not established, it also contradicts the direct perception of the eye of the instructions.