Tibetan
པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དམ་ངོ་བོ་ལ་བྱ་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་བདུན་གྱི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བདུན་ཨ་ར་པ་ཙ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཅན་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་གྱིས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་སུ་བཞུགས་སོ། །གནས་ཀྱང་དོན་དང་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་ཉིད་དོ། །མཚན་ཅི་ལ་བྱ་ན་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་དེ། ཀུན་རྫོབ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་རྒྱ་ཆེ་བ་བཙལ་ན་དེ་ཉིད་ཅིར་ཡང་མི་རྙེད་ཟབ་པའི་དོན་དམ་དེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་གཉིས་མེད་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་ལ་ དབྱེ་ན་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་སྟེ། མདོར་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པར་དབྱེ་ན་རིགས་བསྡུས་པ་ལ་མཚན་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་དྲུག་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་ཟབ་དོན་ནི་རྒྱ་ཆེ་ཞིང༌། །ཞེས་འོག་ནས་འབྱུང་བའོ། །དེ་གཉིས་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་ཞེ་ན། སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་དོན་ཆེན་མཚུངས་མེད་ཅེས་ཏེ་སྟོང་ཉིད་དེ་དང་འདྲ་བའམ་མཚུངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཟབ། དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་བདུན་གྱི་ལྷར་སྣང་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་བདུན་གྱི་གཏི་མུག་ཅན་ལ་སོགས་པའི་དོན་བྱེད་ཅིང་དེ་དང་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པས་དོན་ཆེན་བྱེད་དེ་དེའི་ཕྱིར་རྒྱ་ཆེའོ། །མཚན་གྱི་ལས་ནི་རབ་ཞི་ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱ་ཆེ་བའི་མཚན་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་བ་ཞི་བར་བྱེད་ལ་ཟབ་པས་ཤེས་བྱ་ཞི་བར་བྱེད། མཆོག་ཅི་ལ་བྱ་ཞེ་ན། འོག་ནས་ཐོག་མ་བར་དང་ཞེས་པ་སྟེ། ཐོག་མར་ཐོས་པས་སྤྲོ། བར་དུ་བསམས་པས་དགའ། ཐ་མར་བསྒོམས་པས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཐོབ། དེས་ན་མཆོག་གོ །ཡང་དག་བརྗོད་པ་ཅི་ལ་ཟེར་ཞེ་ན། འདས་པ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་འབྱུང་སྟེ་མར་མེ་མཛད་ལ་སོགས་པས་གསུངས། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུང་བར་འགྱུར། ད་ལྟར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་གསུང་དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་དེ། བདེ་བ་ཅན་དང་པདྨ་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་འདོན་བ་གཅིག་བཏང་སྙོམས་པའི་རྟོག་པ་མེད་པ་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་ཟབ་མོའི་དོན་བརྗོད། མན་ངག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་མགུར་དུ་རྟག་ཏུ་བཞེས་སོ། །གསུངས་ངོ་སྙམ་པའི་རྟོག་པ་མི་མངའ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟག་ཏུ་རང་སྒྲ་ཐལ་ལེ་འབྱུང་ངོ༌། །དེས་ན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའོ། །རྒྱུད་ཆེན་ཞེས་པ་འཇམ་དཔལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཤློ་ཀ་དྲུག་སྟོང་པར། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་གྱི་རྟོགས་པ་འཆང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པའི་དོན་ལ་དགའ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེའི་གླུ་བླངས་པའི་དོ
Chinese
如果将（其）视为智慧的自性或本体，那么在世俗谛中，七坛城主尊的心间，安住着七尊智慧尊，即具有阿惹巴匝等名称、以身色和手印概括的形象。其所处的位置，从意义和处所的角度来说，就是那样。如果问（其）名称是什么，（那么，）其自身的体性是没有名称的。如果寻求在世俗中显现的各种广大（之相），（那么，）根本找不到任何深刻的胜义谛，那无二（之境）被称为无二唯一，如果区分其自身体性，（则可分为）深刻和广大。如果分为简略和广繁，则简略的部类有百八十六名等等。“义理深刻，意义广大”，这将在下文提到。为什么将这两者称为深刻和广大呢？（因为，）施加名称的理由是“无与伦比的大义”，即由于（空性）与那（空性）不相同或无与伦比，所以（称为）深刻。那（空性）在世俗中显现为七坛城的本尊，并且成办七坛城中愚昧者等的利益，并且进入那（本尊）和那（本尊）的坛城，所以成办大利益，因此（称为）广大。名称的作用是“极寂静”，即广大的名称使有情众生的烦恼寂静，而深刻（的名称）使所知寂静。如果问什么是殊胜，（那么，）下文将提到“初始、中间和”，即最初听闻时令人愉悦，中间思维时令人欢喜，最后修习时获得极大的调柔。因此（称为）殊胜。如果问什么是如实宣说，（那么，）过去等等将在下文提到，即燃灯佛等宣说，慈氏等将要宣说，现在释迦牟尼佛的宣说也是如此，恒常不断绝。极乐世界和莲花世界的诸佛发出同样的音声，没有散乱的分别念，那（音声）自然而然地说出深刻的意义。在密诀中，金刚持等恒常唱诵金刚歌。虽然没有“正在宣说”这样的分别念，但是法界恒常发出自生的音声。因此（称为）如实宣说。“大续”是指《妙吉祥根本续》、《幻化网续》六千颂中，无量持有金刚持大士密咒意义证悟者，为了欢喜（他们）证悟的意义而唱诵金刚歌的意义。
English
If we consider it as the nature or essence of wisdom, then in the conventional truth, from the heart of the chief deity of the seven mandalas, reside the seven wisdom beings, namely those with names such as Arapacana, in forms summarized by body color and hand symbols. The location is just that, in terms of meaning and place. If asked what the name is, its own nature is without name. If one seeks the various vast appearances in the conventional world, one cannot find any profound ultimate truth, and that non-dual (state) is called non-dual oneness. If one distinguishes its own nature, it can be divided into profound and vast. If divided into concise and extensive, the concise category has one hundred and eighty-six names, etc. "The meaning is profound, the significance is vast," which will be mentioned below. Why are these two called profound and vast? The reason for applying the name is "great meaning without equal," that is, because (emptiness) is not the same as or without equal to that (emptiness), it is called profound. That (emptiness) appears in the conventional world as the deities of the seven mandalas, and accomplishes the benefit of the ignorant ones, etc., in the seven mandalas, and enters into that (deity) and that (deity)'s mandala, so it accomplishes great benefit, therefore it is called vast. The function of the name is "utterly peaceful," that is, the vast name pacifies the afflictions of sentient beings, while the profound (name) pacifies the knowable. If asked what is supreme, then it will be mentioned below, "beginning, middle, and," that is, initially hearing it brings joy, in the middle thinking about it brings delight, and finally meditating on it obtains great pliancy. Therefore, it is called supreme. If asked what is meant by truly speaking, then the past, etc., will be mentioned below, that is, Dipamkara Buddha, etc., spoke, Maitreya, etc., will speak, and the speech of Shakyamuni Buddha now is also like that, constantly without ceasing. The Buddhas of Sukhavati and the Lotus World utter the same sound, without distracted thoughts, and that (sound) naturally speaks of profound meaning. In the secret instructions, the Vajradharas, etc., constantly sing the Vajra song. Although there is no thought of "speaking," the Dharmadhatu constantly emits its own sound. Therefore, it is called truly speaking. "Great Tantra" refers to the Manjushri Root Tantra, the Illusion Net Tantra, in the six thousand verses, the meaning of the Vajra song sung by the immeasurable great Vajradharas who hold the realization of the meaning of secret mantra, rejoicing in the meaning of their realization.
Tibetan
ན་གང་ལགས་པ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་དོན་ཏོ། །མགོན་པོ་ཞེས་པ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་འགྲོ་བའི་མགོན་དུ་གྱུར་པ་བསྐལ་བ་ཟང་གི་སངས་རྒྱས་སྟོང་དུ་གཉིས་ཀྱིས་མ་ཚང་བ་ཀུན་གྱི་སྟེ། རྒྱལ་པོ་ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་གི་བུ་སྟོང་ལས་ཆེ་དག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའོ། །ཆུང་དག་ཀུན་དགའ་བོ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་སྡུད་མཁན་བྱེད་དེ། ཀུན་དགའ་བོའི་སྤྲུལ་བ་ཚངས་པ་ཡིན་ཏེ་དེས་ཐེག་པ་ཆུང་དུ་སྡུད། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནས་ཉན་ཐོས་ཡན་ཆད་ལ་གསང་བ་དེ་འཛིན་པའི་བདག་པོར་ཅི་ནས་ཀྱང་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བའམ། བདག་ངེས་པར་འབྱུང་གི་བར་དུ་བདག་གིས་ཆུད་མི་གསན་པར་བློ་གྱ་གྱུ་མེད་པའི་བློ་བརྟན་པོས་གཟུང་གིས་ཞེས་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དོན་དུ་ཡང་མཚན་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྒོ་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་བསལ་བ་དང་མཚན་ཟབ་པའི་སྒོ་ནས་མི་ཤེས་པ་སྟེ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་བར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་དང་སྦྱར་ནས། ཇི་ལྟར་འཚམ་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བཤད་པར་འཚལ་ལོ་ཞེས་གནོད་སྦྱིན་གསང་བའི་བདག་པོ་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་གྲོགས་དང་བཅས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་ནས། ལུས་བཏུད་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མདུན་ན་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནི་ཞུས་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་ལེའུ་དང་པོ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ནས་ཞེས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། འདིའི་སྡུད་པ་པོ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སྡུག་པ་པོའི་ཚིག་ཡིན་པས་དོན་མེད་དམ་སྙམ་པ་ལས་དོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྗེས་དེ་མ་ཐག་ཁོ་ནར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསང་དབང་ལ་སླར་གསུངས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཤཱཀྱ་ཐུབ་ཅེས་པ་རྒྱལ་པོ་ཤཱཀྱའི་རིགས་ཀྱི་ཁ་ཐུབ་པའམ་ལུས་ངང་ཡིག་གསུམ་གྱི་སྒོ་ཐུབ་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྐང་གཉིས་ཞེས་པ་ལྷ་དང་མི་དེ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ན་མཆོག །དེ་ལྟ་བུའི་མཆོག་སྟོན་པ་དེས། གསང་དབང་ལ་ནི་སླར་གསུངས་སོ། །ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེས་ནི་གསུང་མཁན་ངོ་ཤེས་སོ། །སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་གཞན་གྱི་ལྕེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཆོས་བཤད་དུ་བཅུག་པ་ ཡང་ཡོད་པ་ལས་འདིར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་སླར་གསུངས་སོ་ཞེའོ། །ལྗགས་བཟང་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དམ
Chinese
这就是祈请说何者之义。怙主是指三世的佛陀成为众生的怙主，贤劫的千佛中未满两尊佛陀的一切。守护国土王的千子中，大者是金刚手。小者是阿难陀，彼二者是大小乘的集结者。阿难陀是梵天的化身，他集结小乘。金刚手是从大乘乃至声闻乘，对于秘密，无论如何都成为执持彼之主，因此，为了使众生必定从痛苦中解脱，或者我必定解脱之前，我不偷听，以无有犹豫的坚定之心来执持，因此而承诺。为了利他，又以名号广大的方式消除烦恼障，以名号甚深的方式不了解，即所知障无余断除的缘故，结合思维的差别，如其所宜地为众生宣说，如是夜叉秘密主金刚手与眷属一同向薄伽梵如此祈请后，身体弯曲，合掌，以恭敬之态于前方安住。这是请问的次第分别，第一品完毕。之后，如前一样是金刚手之语，因为此处的集结者是金刚手。如果认为因为是集结者之语而无意义，并非无意义，因为祈请之后，紧接着薄伽梵再次宣说了秘密灌顶，与之相关。薄伽梵和圆满佛陀的意义已经说过了。释迦牟尼是指释迦王族的能者，或者身语意三门能者，因此如此称呼。双足是指天和人二者中的至尊。如是至尊的导师，对于秘密灌顶再次宣说，与之相关。由此可知宣说者。有些时候也有加持他人的舌头而令其说法，而此处是薄伽梵亲自宣说。善妙的舌头是指三转法轮等
English
This is the meaning of requesting to speak about what it is. "Protector" refers to the Buddhas of the three times who have become the protectors of beings, all of whom are not yet complete with two of the thousand Buddhas of the Bhadrakalpa. Among the thousand sons of King Dhrtarastra, the elder is Vajrapani. The younger is Ananda, and those two are the collectors of the Greater and Lesser Vehicles. Ananda is an emanation of Brahma, and he collects the Lesser Vehicle. Vajrapani, from the Great Vehicle down to the Hearers' Vehicle, is certainly the master who holds that secret, so that beings will surely be liberated from suffering, or until I am surely liberated, I will not eavesdrop, and I will hold it with a firm mind without hesitation, therefore I promised. For the sake of benefiting others, also by means of the vastness of the name, the obscuration of afflictions is removed, and by means of the depth of the name, not understanding, that is, because the obscuration of knowledge is completely removed, combining the differences of thought, as appropriate, speak to sentient beings, in this way the Yaksha Secret Lord Vajrapani and his retinue, after requesting the Bhagavan in this way, bowed his body, folded his palms, and remained in front with respect. This is the order of asking questions separately, the first chapter is complete. Then, as before, it is the word of Vajrapani, because the collector here is Vajrapani. If it is thought that it is meaningless because it is the word of the collector, it is not meaningless, because after the request, immediately the Bhagavan again spoke the secret empowerment, which is related to it. The meaning of Bhagavan and Perfect Buddha has already been said. Shakyamuni refers to the able one of the Shakya clan, or the able one of body, speech, and mind, therefore it is called that. Two feet refers to the supreme among the gods and humans. Such a supreme teacher, again spoke the secret empowerment, which is related to it. From this, the speaker is known. Sometimes there are also blessings of other people's tongues to make them preach the Dharma, but here the Bhagavan himself spoke again. The excellent tongue refers to the three turnings of the wheel of Dharma, etc.