Tibetan
་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཉིས་མེད་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་མ་བཅོས་པ་དེ་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་རྟོག་པ་སྐྱེད་པ་ནི་མན་ངག་གོ །ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི་ལམ་མོ། །གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་འབྲས་བུའོ། །ནོར་པ་སརྦ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་དོན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པའོ། །དོན་གསུམ་ནི་དོན་གསུམ་མོ། །དེ་མཉྫུའོ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་བློས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཀུན་དོན་ནི་ཀུན་གཡོ་ཐབས་ཀྱི་རྗེ་བོ་རྗེ་བཙུན་ནོ། །ཡོན་ཏན་གསུམ་ནི་རྡུལ་མུན་པ་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱང་རྗེ་བཙུན་ཏེ། དེ་ཡང་སྙིང་སྟོབས་མུན་པས་ཀྱང༌། །གང་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དོན་འགྱུར་བ། །ཞེའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་དོན་དུས་གསུམ་དུ། །ཞེས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དུས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། མུ་སྟེགས་ཀྱི་བརྟགས་པ་བསལ་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཚོལ་བའོ། །སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །ཅེས་པ་རྒྱུའི་སྐད་ཅིག་གི་དུས་ནི་སྦྱིན་པ་དུས་སུ་བྱིན་པ། འགྱོད་པ་མེད་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ། སྦྱིན་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་མི་རེ་བས་འབྲས་བུའི་སྐད་ཅིག་ལ་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའོ། །དེས་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་སྤངས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པས་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འཆང༌། །ཞེས་པ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བུདྡྷ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ནམ། །ཆོས་སྐུ་ལ་ནི་བཟང་ངན་མེད་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ནི་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཚོགས་དང་ནི། །ཆོས་སྐུ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པར། །མཉམ་པ་ཉིད་དེ་སྐུ་ཚེ་དང༌། །རིགས་དང་སྐུ་བོང་ཚོད་ཀྱིས་མིན། །ཞེས་ཏེ། བུདྡྷས་ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། ཆོས་སྐུ་དང་འགྲོ་བའི་བྱེད་པ་ལ་མཉམ་ལ། ཚེ་དང་རིགས་དང་ བོང་ཚོད་ནི་མི་མཐུན་ཞིང་མི་མཉམ་མོ། །ལུས་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ལུས་ཡིན་པས་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་མེད་ལ་དེའི་ལུས་དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་མཆོག་གོ །ལུས་ཀྱི་མཐའ་ནི་སྤྲོས་པའི་ལུས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་ལུས་སུ་རྟོགས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་ཚོགས་གདུལ་བྱ་ཀུན་དུ་སྟོན་ཞེའོ། །ནོར་བུ་ཆེན་པོ་ནི་ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་དབང་བསྐུར་བའི་ངོ་བོ་པས་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་ལ། རིན་ཆེན་ཏོག་ནི་སྦྱིན་པས་གདུལ་བྱ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་རྗེ་བཙུན་ལ་དེ་སྐད་བྱའོ། །དེ་ཡན་ཆོད་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བཞི་སྟེ་ལེའུ
Chinese
据说这是圆满的口诀。无二，任何人都没有做过，没有改造过的，在他人相续中生起分别念，这是口诀。一次又一次地串习，这是道。串习达到圆满，这是果。诺巴萨尔瓦完全断除，就是如实了知安住之义，没有颠倒。三义就是三义。那是曼殊。要以无有怀疑的智慧来了解。一切义就是一切动摇之方便之主，是至尊。三种功德是尘、黑暗、勇猛的自性也是至尊。也就是因为勇猛和黑暗，为了众生而转变意义。五蕴于三时中，意思是色等也为三时所摄。断除外道的分别念，寻求声闻的无我。一切刹那皆有差别，意思是因的刹那之时，是布施于应布施之时，没有后悔，令人满意，不期望布施成熟，在果的刹那，以从闻思修所生的智慧，了知一切法。因此，在刹那间获得断除和圆满的智慧，所以称为圆满正等觉。具有一切佛的自性，也就是三身的佛陀的一切自性。法身没有好坏，化身则有。如经中所说：一切佛陀在积聚资粮和法身利益众生方面是相同的，但在寿命、种姓和身量方面则不同。佛陀在积累资粮、法身和利益众生方面是相同的，但在寿命、种姓和身量方面则不相同。无身是法界的身体，所以没有通常的身体，而他的身体是身体中的 श्रेष्ठ。身体的边际是了知一切戏论的身体都是法身，因此化身之色身示现于一切所化众生。大宝是三界被授权为法王的体性，因此称之为大宝。珍宝顶是用布施使一切所化圆满，因此称至尊为珍宝顶。以上是一百零四种珍宝之名，这是章节。
English
It is said that this is the instruction of perfect completion. Non-duality, which has not been made or altered by anyone, giving rise to conceptualization in the continuum of others, is the instruction. Repeatedly familiarizing oneself with it is the path. Perfecting familiarity is the result. Completely abandoning the faults of Sarva is to know the meaning of abiding as it is, without inversion. The three meanings are the three meanings. That is Manjushri. It should be understood with unwavering intelligence. The meaning of all is the lord of all moving means, the venerable one. The three qualities are also the venerable one, the nature of dust, darkness, and bravery. That is, because of bravery and darkness, the meaning is transformed for sentient beings. The five aggregates in the three times, meaning that form and so on are also included in the three times. Eliminating the speculations of the tirthikas, seeking the selflessness of the shravakas. All moments have distinctions, meaning that the moment of the cause is giving at the time of giving, without regret, pleasing, not expecting the ripening of giving, at the moment of the result, with the wisdom arising from hearing, thinking, and meditating, knowing all dharmas. Therefore, having obtained abandonment and perfect wisdom in an instant, it is called perfect enlightenment. Holding the nature of all Buddhas, that is, the nature of all Buddhas of the three bodies. The Dharmakaya has no good or bad, but the Nirmanakaya does. As it is said in the sutra: All Buddhas are the same in accumulating merit and in the Dharmakaya benefiting beings, but not in lifespan, lineage, and body size. Buddhas are the same in accumulating merit, Dharmakaya, and benefiting beings, but lifespan, lineage, and body size are different and unequal. The bodiless one is the body of the Dharmadhatu, so there is no ordinary body, but that body is the best of bodies. The limit of the body is the realization that all the bodies of proliferation are the Dharmakaya, therefore the assembly of emanated forms shows to all those to be tamed. The Great Jewel is the essence of being empowered as the Dharma King of the three realms, therefore it is called the Great Jewel. The Jewel Peak is called the venerable one because it perfects all those to be tamed by giving. Up to that point are one hundred and four names of the jewel family, this is the chapter.
Tibetan
་དགུ་པ་རྫོགས་སོ།། །།སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་བྱ་བ། །ཞེས་པ་ནི་དཔལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས། འབྱུང་དང་བྱུང་བས་གྲུབ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཁྱོད་ལ་བརྟེན། །ཞེས་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་རྒྱུའམ། མངོན་དུ་བྱ་བའི་རྒྱུར་འདུག་པས་རྗེ་བཙུན་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བུདྡྷ་ཀུན་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་བཀག་པ་སྟེ། ནང་པ་ལ་བུདྡྷའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱང་ཆུབ་གསུམ་མུ་སྟེགས་ལས་ཁྱད་ཡོད་པས་བླ་ན་མེད་དོ། །ཡང་ན་བླ་ན་མེད་ནི་འོག་མའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བལྟས་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས་སོ། །གསང་སྔགས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་གསང་སྔགས་ཁྱབ་འཇུག་མ་ཧཱ་དེ་བ་འདས་པའི་གསང་སྔགས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ཡང་རྗེ་བཙུན་ནོ། །དེ་ཉིད་དང་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་དུ་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བས་ཡི་གེས་མཚོན་དུ་མེད་དོ། །གསང་སྔགས་ཆེན་པོ་ནི་རིགས་གསུམ་སྟེ། རྣམ་སྣང་སྐུ་མི་བསྐྱོད་པ་ཐུགས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་གསུང་སྟེ་དེ་ཡང་རྗེ་བཙུན་ནོ། །ཡང་གསང་སྔགས་ནི་སྒོ་བཞིའི་དོན་ཀུན་བསྐྱེད། འབྱིན་སྤྲུལ་པ་ཡང་རྗེ་བཙུན་ནོ། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་དང་དེར་བྱུང༌། དོན་དམ་ཡི་གེས་མཚོན་དུ་མེད་དོ། །སྟོང་པ་ནི་ནང་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་སྟེ་འཛིན་པའི་སེམས་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ན་ཆེན་བོ་སྟེ་རྗེ་བཙུན་ནོ། །ཡི་གེ་ལྔ་ནི་རྣམ་སྣང་གི་ས་བོན་ཡི་གེ་ཨ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པའི་ཧཱུཾ། རིན་འབྱུང་ཨོཾ། སྣང་ བ་མཐའ་ཡས་ཧྲཱིཿ་དོན་ཡོད་གྲུབ་ཀྱི་ཨཿ་སྟེ། ཡི་གེ་དེ་ལྔ་ནི་ལག་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང༌། མཎྜལ་དང་ཚ་ཚའི་རབ་གནས་དང༌། མི་ཟབ་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཐིག་ཚོན་བརླབ་པའི་དུས་དང་ལྔར་སྦྱར་བས་སོ། །མེད་པས་ཡིད་དགའོ། །འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་བླ་མ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ཡན་ཆོད་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་མཚན་བཅུ་དགུའོ། །འཇིག་རྟེན་ནི་གསུམ་མོ། །ཕྱོགས་ནི་བཅུ་སྟེ་འོག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྗེ་བཙུན་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་སོ། །ཅིས་གྲགས་ཤེ་ན། སྦྱིན་བདག་ཅེས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བཏང་བས་དེ་ཉིད་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ནི་དཔའ་བོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱམས་པའི་ཁྲབ་གྱོན་སྙིང་རྗེའི་ལག་པ་བཅུག་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཚོན་ཐོགས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་འཐབ་སྟེ། མ་རིག་པའི་གཡུལ་ངོ་དེ་བསལ་ནས་བདུད་བཞིའི་དགྲ་བཏུལ་ཏེ། དེའི་འཇིགས་པ
Chinese
第九（品）完。 “诸佛所证悟”，出自《吉祥真实摄续》，是生起和生起者所成就的。 “一切佛皆依于汝”，意为一切佛所应知之因，或应现之因，故称其为至尊。 一切佛即是遮止外道者，内道则为佛。 菩提即是声闻、缘觉、菩萨之三种菩提，胜于外道，故为无上。又或者，观于下等菩提，密咒乘则尤为殊胜。 秘密真言即是世间之秘密真言，遍入天、大自在天，以及已逝之秘密真言，不动佛等五者，亦是至尊。因其即是彼等，且为彼等之生起处。 胜义谛离于言说，故无法以文字诠释。 大秘密真言有三部，即毗卢佛身、不动佛意、无量光佛语，此亦是至尊。 又，秘密真言能生起四门之义，化现之生起亦是至尊。 大明点即是元音和辅音，世俗谛中于此于彼生起，胜义谛则无法以文字诠释。 空性即是内等十六空，因空于执着之心等，故为空性，即至尊。 五字者，即毗卢佛之种子字ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），不动佛之ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），宝生佛之ཨོཾ（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），无量光佛之ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），不空成就佛之ཨཿ（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：阿）。此五字与加持手印、坛城、擦擦之开光，以及不甚精通之上师以彩粉加持之时等五者相合。 因无有而心生喜悦。 于诸有情之中，亦称为上师。 以上为金刚部之十九名号。 世间有三界。 十方，即下方等一切处，至尊皆极负盛名。因何而闻名？因施主布施佛法，故称其为遍及一切有情与无情之大自在。彼即被称为勇士，为何如此称呼？因其身披慈悲之甲胄，手持智慧之剑，与烦恼作战，消除无明之战场，降伏四魔之敌，彼之怖畏
English
The ninth (chapter) is complete. "What all Buddhas realize," from the Shri Paramadya Samgraha Tantra, is accomplished by arising and what has arisen. "All Buddhas rely on you," meaning the cause to be known by all Buddhas, or the cause to be manifested, therefore it is called the Supreme One. All Buddhas are those who prevent the Tirthikas, the insiders are the Buddhas. Bodhi is the three Bodhis of Shravakas, Pratyekabuddhas and Bodhisattvas, which are superior to the Tirthikas, hence it is unsurpassed. Or, looking at the lower Bodhi, the Mantra Vehicle is particularly superior. Secret Mantra is the secret mantra of the world, Vishnu, Mahadeva, and the secret mantra of the deceased, Akshobhya, etc., are also the Supreme One. Because it is them and the place where they arise. Ultimate truth is beyond words, so it cannot be expressed in letters. The Great Secret Mantra has three families, namely Vairochana's body, Akshobhya's mind, and Amitabha's speech, which is also the Supreme One. Also, Secret Mantra generates all the meanings of the four doors, and the arising of emanations is also the Supreme One. The Great Bindu is the vowels and consonants, arising here and there in conventional truth, but ultimate truth cannot be expressed in letters. Emptiness is the sixteen emptinesses including the inner, etc., because it is empty of clinging mind, etc., therefore it is great, that is, the Supreme One. The five letters are the seed syllable of Vairochana ཨ་ (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: A), Akshobhya's ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum), Ratnasambhava's ཨོཾ (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: Om), Amitabha's ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, literal meaning: Hrih), and Amoghasiddhi's ཨཿ (Tibetan: ཨཿ, Devanagari: अः, Romanized Sanskrit: aḥ, literal meaning: Ah). These five letters are combined with the blessing of the hand mudra, the consecration of the mandala and tsa-tsa, and the time when a not-so-proficient teacher blesses with colored powder. Joy arises because of absence. Among all sentient beings, it is also called Lama. The above are the nineteen names of the Vajra family. There are three realms in the world. The ten directions, that is, all places including the lower, etc., the Supreme One is very famous. Why is it famous? Because the patron gives the Dharma, it is called the Great Sovereign who pervades all sentient and insentient beings. He is called a hero, why is he called that? Because he wears the armor of loving-kindness, puts on the hands of compassion, holds the sword of wisdom, fights with afflictions, eliminates the battlefield of ignorance, subdues the enemies of the four maras, the fear of it