Tibetan
ང་ལ་ཉིད་དེ་དག་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་དང་མཐུན་པར་འཇུག་སྟེ་གཉིས་མེད་དོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱེད་ནི་ཀུན་ལ་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་སྟེར་ཏེ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་ནམ་ངོ་བོས་ བདེ་བ་སྟེར་བ་དེ་མཉྫུའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཡིད་དགའ་བ་ནི་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་སྟེར་བ་མན་ངག་གོ །ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡི་གེ་དྲུག །ཅེས་པ་འདིར་མན་ངག་ཏུ་འཇམ་དཔལ་ཝཱ་གཱི་ཤྭ་རི་མུཾ་ཞེས་པ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། དེའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་མཚན་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དུ་བལྟས་ཏེ། འདོན་པ་གཉིས་ཏེ་དེ་ནི་མན་ངག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐིག་ལེ་ནི་ས་བོན་ཏེ་མུཾ་སྟོང་པ་ནི་དོན་དམ་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དེ་ཡང་རྗེ་བཙུན་ནོ། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ནི་བུདྡྷའི་མཚན་དཔེ་དང༌། བུདྡྷ་གཟུགས་སྐུ་དེ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རྣམ་མེད་ནི་དོན་དམ་དུ་མཚན་དཔེ་བཙལ་ན་ཡོན་ཏན་ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ། བརྟགས་ཚོད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་མི་འབྲལ་བས་རྣམ་བཅས་སོ། །དོན་དམ་དུ་མེད་པས་རྣམ་མེད་དེས་འབྲས་བུ་བུདྡྷའི་ས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཡང་ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་གཉིས་སྦྱོར། བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཚིག་རྐང་གསུམ་ལ་ཕྲ་ཐིག་གི་བསྒོམ་པ་ལུས་ལ་འཁོར་ལོ་བཞི་བསྒོམ་པ་སྟོན་ཏེ། སྤྱིར་ན་བརྟེན་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོ། །འཁྲུལ་འཁོར་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། སྙིང་གར་ཤེས་རབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ། །ལུས་གནས་རྩའི་འཁོར་ལོ་ལས་འདིར་ལུས་གནས་རྩའི་འཁོར་ལོ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ། སྙིང་ག་ཤེས་རབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ། །མགྲིན་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ། །མཚོག་གཤེས་རབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམས་བསྲེག་པ་དང་གསོ་བའི་སྒོ་ནས་བསྒོམས་ཏེ། བླ་མའི་ལུང་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་འདིར་མི་འགྲེལ་ལོ། །དེ་མན་ངག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཅུ་དྲུག་ནི་ཨཱ་ལི་ཕྱེད་ནི་བརྒྱད། དེའི་ཕྱེད་ནི་བཞི་སྟེ། ཨ་རིང་ཐུང་བཞི་སྟེ། ཐ་ལྟེ་བ་ལས་པའི་འཁོར་ལོ། །ཐིག་ལེ་རཾ་ལ་མ་བཙུད་ཙམ་གྱི་བར་དུ་བསམ་པའི་དོན་ཏོ། །བསམ་གཏན་བཞི་ནི་ཙཀྲ་སྡེ་བཞིའོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ནི་དེའི་འོད་ཀྱི་རྩེ་མོ་དམར་པོ་འབར་བ་ཅན་ནོ། །དེས་བསྲེག་པ་དང་གསོ་བའོ། །རྩིས་ལས་འདས་པ་ནི་ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་གཅིག་དང་དུ་མ། དངོས་དང་དངོས་མེད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་གི་རྩིས་ལས་འདས་ཏེ་མི་རྟོག་པའོ། །ཡན་ལག་མེད་པ་ནི་འབྲས་བུ་སྤྲོས་མེད་ཐོབ་པ་ཞེའོ། །བསམ་ གཏན་ནི་དང་པོ་གཉིས་པ་གསུམ་པ་བཞི་པའོ། །
Chinese
我令彼等与众生之心相合而无二。令众生皆得满足，即是给予一切无漏之乐，此乃自性或本体所给予之乐，是曼殊（文殊）。众生之心喜悦，即以无漏之乐给予一切所欲，是口诀。明点空性六字。此处口诀中，文殊 वागीश्वरी (vākīśvarī，语自在) 穆 (muṃ，穆) ，是语自在之修法，且以其生起次第之门，视作大名之功德。念诵两次，此当知为口诀。其中，明点是种子，穆 (muṃ，穆) 空性是胜义谛，亦是智慧之聚，是为至尊。具足一切相好，即具足佛之相好，以及佛之色身。无相好者，若于胜义谛中寻觅相好，则任何功德皆不可得。然就名言谛而言，以恒常不绝故，故为有相。胜义谛中无有故，是为无相，以此果位佛地乃具足一切相之无相。如是，于此显现中，亦结合深广二者。十六、半、半，于三句偈颂中，示现微细明点之修法，于身修持四轮。概言之，所依为天之轮，幻轮为业之轮，心间为智慧之轮，身处为脉之轮，此处所示为身处之脉轮。彼亦为智慧之轮，心间为智慧之轮，喉间为智慧之轮，顶髻为智慧之轮，以焚烧与滋养之门修持之。因不违越上师之教言，故于此不作解释。此当知为口诀。十六是阿 (ā，阿) 丽 (li，丽)，半是八，其半是四，即长短阿 (ā，阿) 四者。他，从脐生起之轮。明点，于未注入让 (raṃ，让) 之前，如是思惟之义。四禅定是查克拉 (cakra，轮) 四部。金刚顶端，是彼光之顶端，具有红色火焰者。以此焚烧与滋养。超越算计，即超越有无、常断、一与多，实有与非实有之分别念之算计，即无分别。无支分者，谓获得无戏论之果。禅定，即初禅、二禅、三禅、四禅。
English
I cause them to enter into harmony with the minds of sentient beings, and they are non-dual. To satisfy all sentient beings is to bestow upon all the uncontaminated bliss, which is the bliss bestowed by nature or essence, that is Manju (Manjushri). The joy of sentient beings' minds is the secret instruction to bestow all desires with uncontaminated bliss. Bindu, emptiness, six syllables. Here in the secret instruction, Manjushri Vāgīśvarī (vākīśvarī, Lord of Speech) Muṃ (muṃ, Muṃ), is the method of accomplishment of the Lord of Speech, and through the door of its generation stage, it is regarded as the merit of great fame. Recite twice, this should be known as the secret instruction. Among them, Bindu is the seed, Muṃ (muṃ, Muṃ) emptiness is the ultimate truth, and it is also the collection of wisdom, that is the venerable one. Possessing all aspects, that is, possessing the marks and signs of the Buddha, and the form body of the Buddha. The one without aspects, if one seeks marks and signs in the ultimate truth, then no merit can be found. However, in conventional truth, because it is constant and continuous, it is with aspects. Because there is none in the ultimate truth, it is without aspects, therefore the fruit, the Buddha ground, is the non-aspect that possesses all aspects. Likewise, in this appearance, combine both depth and breadth. Sixteen, half, half, in three lines of verses, show the meditation of subtle Bindu, cultivating four chakras on the body. Generally speaking, the support is the wheel of the deity, the illusion wheel is the wheel of karma, the heart is the wheel of wisdom, the body is the wheel of the channels, here it shows the wheel of the channels in the body. That is also the wheel of wisdom, the heart is the wheel of wisdom, the throat is the wheel of wisdom, the crown is the wheel of wisdom, cultivate them through the door of burning and nourishing. Because it does not transgress the words of the Lama, it is not explained here. This should be known as the secret instruction. Sixteen is Āli (ā, Ā), half is eight, half of that is four, that is, the four long and short A (ā, Ā). Ta, the wheel arising from the navel. Bindu, the meaning of contemplating until just before injecting Raṃ (raṃ, Raṃ). The four meditations are the four divisions of Chakra (cakra, Wheel). The tip of the Vajra, is the tip of that light, possessing a red flame. With this, burn and nourish. Transcending calculation, that is, transcending the calculation of existence and non-existence, permanence and annihilation, one and many, the conceptual thoughts of reality and non-reality, that is, non-conceptual. The one without limbs, means obtaining the fruit of non-elaboration. Meditation, that is, the first dhyana, the second dhyana, the third dhyana, and the fourth dhyana.
Tibetan
ཡན་ལག་ནི་རྟོག་དཔྱོད་མེ་དང་འདྲ། ཡང་ན་གཡོ་བ་རླུང་དང་འདྲ། དགའ་བ་དེ་ཆུ། བརྟན་པ་ས་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་རིམ་པ་བཞིན་ཡོད་པ་དེ་ཤེས་པ་ཡང་མཉྫུའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་གོང་མ་དེ་བཞིའོ། །རིགས་ནི་རྗེས་སུ་གྲུབ་པ་དང༌། མ་གྲུབ་པ་ལུགས་གཉིས་ཏེ། གྲུབ་པ་ནི་སེམས་ཙམ་པའི་རིགས་ལྔར་འདོད་དེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་དང་དེར་ཐོབ་པར་འདོད། མ་ངེས་པ་གང་དུ་ཡང་སྐྱེ་བར་མ་ངེས་པ་ལ་རྐྱེན་དབང་དུ་འགྲོ། རིགས་ཆད་པས་དེ་ཚོ་གང་ཡང་མི་འགྲུབ་ཟེར་རོ། །དབུ་མ་པ་རིགས་ལ་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་དེ། འདི་ན་སྣོད་མེད་གང་ལ་མེད། །ཅེས་པ་སྟེ་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་གྱིས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྟེགས་སུ་འདོད་དེ། དེ་ཡན་ཆད་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་བཅུ་དགུའོ། །རྒྱུད་རིག་པ་ནི་གོང་མ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་གང་དུ་སྐྱེ་བ་ཡང་རྗེ་བཙུན་གྱིས་རིག་པའོ། །ཏིང་འཛིན་ལུས་ཅན་ལུས་ཀྱི་མཆོག་ནི་ཆོས་སྐུའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབུས་ན་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཡང་རྗེ་བཙུན་ནོ། །སྤྲུལ་སྐུ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་སྐུ་ཀུན་གྱི་མཆོག་སྟེ། དེ་གསུམ་ཡང་རྗེ་བཙུན་ནོ། །རྗེ་བཙུན་དེ་དུས་གསུམ་ཀའི་བུདྡྷ་མར་མེ་མཛད་ལ་སོགས་པ་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་སྤྲུལ་པའི་བུདྡྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདུང་རྒྱུད་མི་གཅོད་ཅིང་འཆང་བས་དེ་སྐད་བྱའོ། །ཕྱོགས་བཅུ་ཞེས་པའི་ཚིག་གཉིས་ནི་མཚན་གསང་སྔགས་སུ་ལྟ་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་དུས་སུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྤྲོ་བའི་དོན་ལས་གཉིས་བྱེད་པ་དང་བསྡུ་བ་དད་བསྟན་པའི་མན་ངག་གོ །ལྷའི་དབང་པོ་ནི་ཁྱབ་འཇུག་ལྷའི་བླ་ནི་ས་བླ་སྟེ་ཚངས་པ་པོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་བྱེད་ཟེར། ལྷ་མིན་བདག་རཱ་ཧུ་ལ། འཆི་མེད་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན། ལྷའི་བླ་ཕུར་བུ། འཇོམས་བྱེད་ཚོགས་བདག་གླང་སྣ། འཇོམས་བྱེད་མ་ཧཱ་དེ་བ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་པོ་དེ་ཡང་རྗེ་བཙུན་གྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པས་དབང་ཕྱུག་ཅེས་པའམ། ཡང་དེ་ཚོལ་དབང་སྒྱུར་བ་ནི་རྗེ་བཙུན་ནོ། །སྲིད་པ་ནི་འཁོར་བའི་དགོན་པ་ ནི་རྒལ་བའོ། །དེ་ལས་རྒལ་བར་དཀའ་བ་བརྒལ་བ་ཡང་རྗེ་བཙུན་ནོ། །སྟོན་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཆོས་སྟོན་པའོ། །གཅིག་པུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཉིས་སུ་གྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་ནི་དོན་བརྩམས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནོ། །འཁྲུལ་པ་ནི་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པ་སྟེ། རྗེ་བཙུན་ལ་མེད་དོ། །འདིར་དྲུག་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་པས་གྲུབ
Chinese
支分如同思辨之火，又如動搖之風，喜悅是水，堅固是土等支分次第存在，了知這些也是文殊。等持是以上那四者。種姓有後成和未成兩種，已成者，唯識宗認為有五種姓，聲聞、獨覺、菩薩認為在那裡才能獲得。未確定者，在任何地方投生都不確定，受因緣支配。斷種姓者說那些都不會成就。中觀派認為種姓沒有實質上的成立，因為這裡沒有無容器之物。意思是說，聲聞和獨覺認為這是大乘道的階梯，在那之上是業之種姓的如來種姓的十九個名稱。續部學是說以上那些種姓投生在哪裡也是尊者所知的。等持有情，身體中的殊勝是法身。報身是在菩薩之中如同國王一般，那也是尊者。化身是世間所有身之中的殊勝，那三者也是尊者。尊者是不斷絕過去、現在、未來三世諸佛，如燃燈佛等賢劫所有化身佛的血脈，並且持有，所以才這樣說。所謂“十方”這兩個詞，是觀想名號秘密真言和建立壇城之時，為了舒展化身，具有開合兩種作用，是教導信心的口訣。天神之主是遍入天，天神之上的神是地神，也就是說，梵天是遍照。非天之主羅睺羅，不死之主帝釋天，天神之上的神普巴，摧毀者象鼻財神，摧毀者大自在天，這八位世間的大天神也是尊者的化身，所以稱為自在，或者說，是尊者在支配他們。有是輪迴的寂靜處，是超越。超越那難以超越的也是尊者。導師是為了眾生的利益而說法。唯一的意思是，二者成立的究竟就是事情的完成。迷惑是尚未確定，尊者沒有迷惑。這裡由六妙金剛的注釋完成。
English
The limbs are like the fire of speculation, or like the moving wind. Joy is water, steadfastness is earth, and so on. Knowing that the limbs exist in order is also Mañju. Samadhi is the above four. Lineage has two types: subsequent and unformed. The proponents of Cittamātra believe that there are five lineages, and that Śrāvakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas can attain them there. The uncertain ones are not certain to be born anywhere and are subject to conditions. Those who have cut off their lineage say that none of those will be accomplished. The Madhyamikas believe that lineage does not exist substantially, because there is nothing without a container here. This means that Śrāvakas and Pratyekabuddhas consider it a stepping stone to the Mahāyāna path, and beyond that are the nineteen names of the Tathāgata lineage of the karma lineage. Tantra studies are about where the above lineages are born, which is also known by the Lord. The supreme of the embodied beings in samadhi is the Dharmakāya. The Sambhogakāya is like a king among Bodhisattvas, and that is also the Lord. The Nirmāṇakāya is the supreme of all worldly bodies, and those three are also the Lord. The Lord is said to be the one who does not cut off and holds the lineage of all the Nirmāṇakāya Buddhas of the past, present, and future, such as Dīpaṃkara Buddha, and all the Buddhas of the Bhadrakalpa. The two words "ten directions" are for visualizing the secret mantra of the name and for expanding the Nirmāṇakāya at the time of creating the mandala, having the two functions of opening and closing, and are the instructions for teaching faith. The lord of the gods is Vishnu, the god above the gods is the earth god, that is, Brahma is Vairocana. The lord of the Asuras is Rāhula, the lord of immortality is Indra, the god above the gods is Phurba, the destroyer is the elephant-headed Ganapati, the destroyer is Mahādeva. These eight great worldly gods are also emanations of the Lord, so they are called powerful, or rather, the Lord is the one who controls them. Existence is the solitary place of samsara, which is transcendence. The one who transcends that which is difficult to transcend is also the Lord. The teacher is the one who teaches the Dharma for the benefit of sentient beings. The meaning of "alone" is that the ultimate accomplishment of the two is the completion of the matter. Delusion is what has not been determined, and the Lord has no delusion. Here it is completed by the commentary on the Six Charming Vajras.