Tibetan
་རིན་པོ་ཆེའི་ཐོད་ལ་བརྒྱན་ན་མཛེས་པ་བཞིན་ནོ། །ལུས་ཀུན་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་ཞེས་པ་ལུས་ནི་ཆོས་ཀྱི་ལུས་ཏེ། དགེ་བཅུ་ལས་གྲུབ་པ་ལྷའི་ལུས་དང་ནོར་གྱི་ལུས་ནི་ཕྱུག་པོ་ལྟ་བུ་སྦྱིན་པ་ལས་གྲུབ་པའི་མི་ལུས་དང༌། འདོད་པའི་ལུས་ཏེ་དུད་འགྲོ་དང༌། འཇིགས་པའི་ལུས་ཏེ་ཡི་དགས་དང༌། དམྱལ་བདེ་ཀུན་ལ་མི་འཇིགས་ཤིང་མི་འགྱུར་བས་རྗེ་བཙུན་ནི་དེ་རྣམས་ལས་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་མཐའ་ལ་རབ་གནས་པ། །ཞེས་པ་སྐྱེ་མེད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་ནམ་མཁའ་སྒོམ་ལ། ནམ་མཁའ་ནི་ཤེས་རབ་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒོམ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་ནམ་མཁའ་སྒོམ་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ནི་ནམ་མཁའ་ལམ་དུ་ཁྱེར་རོ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཞེས་པ་ནས་མར་གོང་གི་ནམ་མཁའ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་དུ་བཤད་པ་དང༌། རྗེ་བཙུན་ཉིད་ལ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང༌། དཔག་བསམ་ཤིང་དང༌། བུམ་པ་བཟང་པོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང༌། ཡང་ན་ཕྱི་རོལ་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། དཔག་བསམ་དང༌། བུམ་པར་ཡང་རྗེ་བཙུན་སྤྲུལ་ནས་གཞན་དོན་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལུགས་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་དམ་ཚིག་འདི་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ཏུ་ནོར་ལྷ་ཨཱཪྻ་ཛམྦྷ་ལ་མཆོད་པ་ཡང་ཟིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ནི་ཅི་འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་རྗེ་བཙུན་ནོ། །ཁྱབ་བདག་ནི་དེ་བརྟན་གཡོ་ལ་ཁྱབ་པ་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་གྱི་ནི་འདིར་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དུམ་བུ་ཡིན་པས་ཅིར་ཡང་སྤྲུལ་པ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་དང་བཀྲེས་སྐོམ་ལ་ཕན་འདོགས་པས་དཔག་བསམ་ཤིང་དང༌། བུམ་པ་བཟང་པོ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་དོ། །ཕན་འདོགས་པ་ནི་ཚེ་ཕྱི་མའོ། །མཉེས་གཤིན་པ་ནི་བྱམས་པའི་ཕྱིར་རྗེ་བཙུན་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བཟང་བ་ནི་དགེ་བ་བཅུ། ངན་པ་ནི་མི་དགེ་བ་དེ་ཡང་དགོས་པའི་དབང་གིས་ཤེས་པའོ། །དུས་ཤེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་པ་དང་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་གིས་འདུལ་བའི་དུས་ཤེས་བའོ། །ཁྱབ་བདག་ནི་དོན་གོ་བའོ། །དམ་ཤེས་ནི་སྙིང་པོའོ། །སྔགས་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ནི་དམ་ཚིག་སྟེ་དེ་ཤེས་ལ། དེ་ལས་མི་འདའ་བའི་དམ་ཚིག་དང་རྗེ་བཙུན་ལྡན་ནོ་ཞེའོ། །དུས་ཤེས་པ་ནི་དུས་སུ་སྦྱིན་པ་དང༌། འགྱོད་པ་མེད་པ་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བ་སྦྱིན
Chinese
犹如珍宝装点于头顶般美妙。所谓“从一切身解脱”，此身乃是法身，由十善业所成，如天人之身与财富之身，如富人般由布施所成之人身，以及欲望之身，即畜生，恐惧之身，即饿鬼，对于地狱安乐皆无所畏惧且不变异，故尊者即是从彼等之中解脱者。所谓“安住于虚空之边”，即因具有无生之证悟，故知晓一切法皆无自性之智慧，即是修持虚空，而虚空即是修持智慧。如《般若波罗蜜多经》中所说，修持一切法，如理作意，即是修持虚空。此乃将虚空作为道用。从“如意宝”开始，直至上方将虚空作为道用之证悟的利益进行阐述。并且，尊者自身即被称为如意宝、如意树、贤瓶。或者，尊者化现为外在的珍宝、如意树、宝瓶，从而利益众生，应如是了知这三种方式。此外，还应知晓，在此等誓言的口诀中，也包含了对财神（梵文天城体：आर्य जम्भल，梵文罗马拟音：ārya jambhala，汉语字面意思：圣象头神）的供养。其中，如意宝即是成办一切所愿之事的尊者。遍主，即是如前所述，遍及一切有情与无情。一切之意，在此乃是调伏众生的方便，故能化现为任何形象，以珍宝和饮食利益饥渴众生，故为如意树和贤瓶。彼等能成办一切众生之利益。利益，乃是来世之利益。令人愉悦，乃是因慈爱之故，故称尊者为如是。善良，即是十善业。恶劣，即是不善业，亦应依所需而知晓。知晓时机，即是知晓以何种方式调伏众生之时机，如入于三摩地、说法、利益众生、安住于舍、以及寂灭。遍主，即是通晓其义。誓言，即是精要。咒语和手印等即是誓言，应知晓彼等，尊者具有不违越彼等之誓言。知晓时机，即是适时布施，无有后悔，并施予悦意之物。
English
Just as jewels adorn the head, so is it beautiful. The term "liberation from all bodies" refers to the body as the Dharma body, composed of the ten virtues, such as the body of gods and the body of wealth, like a rich person's human body formed from generosity, as well as the body of desire, i.e., animals, and the body of fear, i.e., hungry ghosts. Since it is fearless and unchanging in all hells and heavens, the venerable one is said to be liberated from them. The phrase "abiding at the edge of the sky" means that the wisdom that knows all dharmas to be without inherent existence, due to possessing the realization of non-origination, is meditating on the sky, and the sky is meditating on wisdom. As it is said in the Perfection of Wisdom Sutra, meditating on all dharmas, contemplating them thoroughly, is meditating on the sky. This is taking the sky as the path. Starting from "wish-fulfilling jewel," the benefits of realizing the above-mentioned taking the sky as the path are explained. Furthermore, the venerable one himself is referred to as the wish-fulfilling jewel, the wish-fulfilling tree, and the excellent vase. Alternatively, the venerable one manifests as external jewels, wish-fulfilling trees, and vases, thereby benefiting sentient beings. These three ways should be understood. Moreover, it should be known that in the instructions for these vows, the offering to the wealth deity Ārya Jambhala (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is also included. Among them, the wish-fulfilling jewel is the venerable one who accomplishes all desired purposes. The all-pervading lord is, as mentioned above, pervading all animate and inanimate things. The meaning of "all" here is a means of taming beings, so it can manifest in any form, benefiting the hungry and thirsty with jewels and food, hence it is the wish-fulfilling tree and the excellent vase. They accomplish the benefit of all sentient beings. Benefit refers to the benefit of future lives. Pleasing means that the venerable one is called that way because of love. Goodness is the ten virtues. Badness is non-virtue, which should also be known according to need. Knowing the time means knowing the time to tame beings in any way, such as entering samadhi, teaching the Dharma, benefiting sentient beings, abiding in equanimity, and passing into nirvana. The all-pervading lord means understanding the meaning. Vow means essence. Mantras and mudras are vows, and one should know them. The venerable one possesses the vow that does not transgress them. Knowing the time means giving at the right time, without regret, and giving pleasing things.
Tibetan
་པ་དང༌། རྣམ་སྨིན་ལ་མི་རེ་བ་ཤེས་པ་ཡང་རྗེ་བཙུན་ནོ། །སེམས་ཅན་དབང་དོན་ནི་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་ཤེས་ཤིང་དེ་ལ་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་གྲོལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟོན་པས་མཁས་པའོ། །ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། ། ཡོན་ཏན་ཤེས་པ་ནི་ཕྱིར་རོལ་བུ་སྟེགས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཤེས་པའོ། །ཆོས་ཤེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའམ་འདས་པའམ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཤེས་པའོ། །བཀྲ་ཤིས་པ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་དང་ལྡན་པ་ཡང་མཉྫུའོ། །བཀྲ་ཤིས་འབྱུང་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་བཀྲ་ཤིས་པ་ཡང་མཉྫུ་ལས་བྱུང་བའོ། །བཀྲ་ཤིས་ཀུན་གྱི་ནང་ན་ཤིན་ཏུ་ཡང་བཀྲ་ཤིས་པས་མཉྫུའོ། །གྲགས་པ་ཐ་ན་རི་བོང་གི་ལུས་སུ་སྤྲུལ་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའོ། །བཀྲ་ཤིས་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཁྱོད་བསྒོམས་ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙན་གྲགས་ནི་གོང་གི་སྦྱིན་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྙན་པར་གྲགས་པས་དེ་སྐད་བྱའོ། །དགེ་བ་ནི་བཅུ་དེ་ཡང་འཇམ་དཔལ་ལོ། །དབུགས་འབྱིན་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ཆགས་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་འཁོར་བ་ལས་དབུགས་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དགའ་སྟོན་ནི་དད་པས་སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་ལ་དགའ། ཐུགས་རྗེས་སེམས་ཅན་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་དགའ་བས་ཆེའོ། །དགའ་ཆེན་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་སྐལ་བ་ཇི་ལྟར་འཚམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་སྟོན་དགའ་བར་བྱེད་པའོ། །རོལ་མོ་ནི་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བའི་རོལ་མྱང་བ་དང་ལྡན་པས་ཆེའོ། །བཀུར་སྟི་ནི་ཁམས་གསུམ་ན་བཀུར་སྟི་དང་ཕྱག་དང་མཆོད་པའི་འོས་སུ་འདུག་ལ་རིམ་གྲོ་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་རིམ་གྲོའི་གནས་སུ་གྲུབ་པར་བྱེད་པས་དེ་སྐད་བྱའོ། །ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་འདུག་པས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ནི་ས་དང་པོ་ཐོབ་པས་ཞིང་བརྒྱ་སྦྱོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་འདུག་ལ། ཡང་ན་དགའ་བ་ནི་ཤྲཱི་སྟེ་ལྷ་མོ་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་སྐྱེ་བར་གྲགས་པས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཞེའོ། །དེའི་བདག་པོར་ཡང་འཇམ་དཔལ་འགྱུར་རོ། །མཆོག་ལྡན་ནི་གོ་འཕང་གི་འགྲོ་བར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་མཆོག་ཏུ་ལྡན་ནོ། །མཆོག་སྦྱིན་ནི་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །གཙོ་བོ་ནི་མུ་སྟེགས། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ
Chinese
并且，知道不期望异熟果报也是尊贵的。利益有情众生之事，是知晓上中下根器，并为他们宣说声闻、缘觉、菩萨三种解脱，是为智者。具功德者，是具有佛陀的身和智慧功德。 知功德者，是知晓外道徒和声闻、缘觉等的功德。知法者，是知晓世间或出世间，轮回涅槃之法。吉祥者，是具有不共之相，也是文殊。吉祥生者，是世间的吉祥也从文殊中产生。吉祥中最为吉祥者，是文殊。名声甚至化现为兔身也能利益有情。吉祥是若一心专注地观修您，则能成为一切圆满的所依。名声是由于先前布施的圆满，福德资粮美名远扬，故如是说。善业十者也是文殊。名为大出息者，是令贪欲众生从贪欲之门中，从轮回中出息，故名为大。喜宴是因信而喜悦供养佛陀，因悲悯而喜悦布施众生，故为大。大喜是随顺世间众生的根器，以相应的形象宣说无上之法，令其欢喜。嬉戏是因具有无漏安乐的嬉戏受用，故为大。恭敬是于三界中堪受恭敬、顶礼和供养，并且供养也能成就彼等果位，成为供养之处，故如是说。安住于一切众生的所依，故名为圆满。极喜悦者，是因获得初地，具有清净百刹等体性。或者，喜悦是依赖吉祥天女而生起安乐和心悦，故称极喜悦。文殊也成为彼之主。具胜者，是在一切果位的行进中最为殊胜。胜施者，是令所化众生的所有意愿都圆满。主尊是外道、声闻、缘觉、菩萨。
English
And, knowing not to expect the ripening of karma is also noble. The matter of benefiting sentient beings is knowing the superior, middling, and inferior faculties, and expounding the three kinds of liberation of the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas for them, hence being wise. Possessing qualities is possessing the Buddha's body and the qualities of wisdom. Knowing qualities is knowing the qualities of external heretics and Shravakas, Pratyekabuddhas, etc. Knowing the Dharma is knowing the Dharma of samsara and nirvana, whether worldly or transcendental. Auspicious is also Manju, possessing uncommon signs. Auspicious arising is that worldly auspiciousness also arises from Manju. The most auspicious among all auspiciousness is Manju. Fame is even transforming into a rabbit's body to benefit sentient beings. Auspiciousness is because if you meditate on you with one-pointed mind, you will become the basis of all perfections. Fame is because the accumulation of merit is famously known due to the perfection of the previous giving, hence it is said. The ten virtues are also Manjushri. Called the Great Exhalation, it is called great because it exhales sentient beings with attachment from the door of desire, from samsara. The feast is great because of the joy of offering to the Buddha with faith, and the joy of giving to sentient beings with compassion. Great joy is to delight in teaching the supreme Dharma with corresponding forms, according to the capacity of worldly beings. Play is great because it possesses the enjoyment of uncontaminated bliss. Reverence is worthy of reverence, prostration, and offerings in the three realms, and offerings can also accomplish those fruits, becoming a place of offering, hence it is said. Abiding as the basis of all assemblies, hence it is called perfect. The most joyful is because of obtaining the first bhumi, possessing the nature of purifying hundreds of fields, etc. Or, joy is said to be the arising of happiness and mental pleasure relying on the goddess Shri, hence it is called the most joyful. Manju also becomes its master. Possessing the best is the most excellent in all the progressions of stages. The best giver is to fulfill all the intentions of the beings to be tamed. The chief is the Tirthikas, Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas.