Tibetan
བ་མངོན་དུ་མཛད་དེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་ཐུགས་ཁྲལ་ཆུང་བར་བཞུགས་པ་ལ་ཚངས་བས་ཞུ་ཡོན་དུ་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་དང་ལྡན་པ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ། ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ལྷའི་གདུགས་ཕུལ། ལྷའི་བུ་བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་གྱིས་བསིལ་གཡབ་ཀྱིས་གཡོབ་ཅིང་བཱ་རཱ་ཎ་སཱིར་བྱོན་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་བཞུགས་ནས་དེའི་བར་དུ་འཁོར་གྱིས་ནས་ཚངས་པས་གཎྜཱིའི་སྒྲས་འཁོར་བསྡུས་ནས་དེ་ཡང་རྗེ་བཙུན་གྱི་སྤྲུལ་པའོ། །ཕྱོགས་བཅུ་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོས་པའི་ཆོས་སྒྲོགས་པ་ནི་རྔ་ཆེན་ཏེ་དེ་ཡང་འཇམ་དཔལ་ལོ། །གཟུགས་མེད་ནི་ཆོས་སྐུ་སྟེ་ངོ་བོར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་བཟང་ནི་ལོངས་སྐུ་སྟེ། གནས་སྟོན་པ། འཁོར་ཆོས། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གཟུགས་རྐྱེན་གྱིས་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། བཙལ་ན་ཅིར་ཡང་མི་རྙེད་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། གདུལ་བྱ་ལ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ལས་སྐྱེས་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྐུ་དེ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་དང༌། དེར་མི་འདྲ་བར་སྨིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ལྔ་པོ་དེ་ཡང་རྗེ་བཙུན་ནོ། །གཟུགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྣང་བའི་དཔལ། །ཞེས་པ་ནི་སྤྱི་དུམ་བུ་བཞི་སྟེ། གོང་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དུམ་བུ་དང༌། ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་དུམ་བུ་གཉིས་བསྟན། འོག་ནས་རིན་ཆེན་རིགས་དང་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་དུམ་བུ་སྟོན། པདྨའི་རིགས་འདི་ནི་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དུམ་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང། སྣང་ཙམ་ན་གཞི་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་གཟུགས་བརྙན་ཏེ་དེ་འཆར་བ་ཡང་རྗེ་བཙུན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྗེ་བཙུན་དེ་གཞན་གྱིས་མཚུངས་པ་མེད་ཅིང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེ་བར་ཡང་གྲགས་སོ་ཞེའོ། །དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །འཕགས་ པ་ནི་ལམ་ཐམས་ཅད་སྟོན་ཅིང་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ལམ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནས་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་ནི་རྗེ་བཙུན་དེ་གྲགས་སོ་ཞེའོ། །ཐར་པ་ཞེས་པ་དེ་ལས་ཐར་དེར་གྱུར་སོན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན། ཆོས་ཀྱི་ཏོག་དང་རྒྱལ་མཚན་པ། །ཞེས་བྱའོ། །གཉེས་མེད་ཀྱི་འཇམ་དཔལ་དེ་ཉིད་ལྷ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་གཞོན་ལུས་གདུལ་བ་ལ་སོགས་གཞོན་ནུར་རོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་ཡང་ཉན་ཐོས་སྡེ་བཞིའི་འཁོར་ན་ག
Chinese
显现证悟后，在菩提树下略作休息时，梵天献上千辐金轮作为供养，并祈请。天界之主帝释天献上天伞。无数亿天子摇动凉扇，之后前往波罗奈斯。世尊安住于平等性中，直至梵天以犍椎之声召集眷属，而那也是至尊的化身。所谓十方，是指在一切处宣说所闻之法，那是大法鼓，也是文殊菩萨。无色是法身，因为其自性未成立。妙色是报身，因为其示现处所、眷属之法，以及由特殊之色的因缘而显现。胜义是自性身，因为寻之不得，是空性之故。种种色相是化身，因为对所化众生显现种种色相。意生圆满之身即是智慧本身，并因此而成熟不同。如是五身也是至尊。一切色相皆是显现之光辉。这是四个总段。上面已讲述了法界之段、三界胜者、金刚部之二段。下面将讲述宝生部和一切义成之段。莲花部被称为调伏有情之段，显现种种。仅仅是显现，而基础未成立，故如影像，而显现者也是至尊。如是之至尊，无可比拟，也被称为是福德之大聚。那也被称为三界之大自在。圣者是指示和见证一切道者，那道是什么呢？是八支道，即从正见到正定。至尊因此而闻名。解脱是指从中解脱，成就彼岸之义。因此，被称为法的顶髻和胜幢。无二之文殊菩萨，在天等三界中，以青年之身调伏等，示现为青年。以声闻调伏时，也在声闻四众眷属中。
English
Having manifested enlightenment, while resting briefly under the Bodhi tree, Brahma offered a thousand-spoked golden wheel as an offering and made a request. The lord of the gods, Indra, offered a divine umbrella. Countless billions of divine sons waved cooling fans, and then proceeded to Varanasi. The Blessed One abided in equanimity, until Brahma gathered the retinue with the sound of the ghanta, and that too was an emanation of the Lord. The so-called ten directions refer to proclaiming the heard Dharma in all places, that is the great Dharma drum, and also Manjushri. The formless is the Dharmakaya, because its nature is not established. The beautiful form is the Sambhogakaya, because it shows the place, the Dharma of the retinue, and appears due to the cause of special colors. The ultimate is the Svabhavikakaya, because it cannot be found when sought, it is emptiness. The various forms are the Nirmanakaya, because it appears in various forms to the beings to be tamed. The mind-born complete body is wisdom itself, and it matures differently. Such five bodies are also the Lord. All forms are the splendor of appearance. This is four general sections. Above, the section of the Dharmadhatu, the Victorious One of the Three Realms, and the two sections of the Vajra family have been explained. Below, the section of the Ratna family and the accomplishment of all meanings will be explained. The Padma family is called the section of taming beings, appearing in various ways. It is merely an appearance, and the basis is not established, so it is like an image, and the one who appears is also the Lord. Such a Lord is incomparable and is also known as a great accumulation of merit. That is also called the Great自在 of the Three Realms. The noble one is the one who indicates and witnesses all paths, what is that path? It is the eightfold path, from right view to right concentration. The Lord is therefore famous. Liberation means liberation from it, achieving the meaning of the other shore. Therefore, it is called the crest jewel and victory banner of the Dharma. The non-dual Manjushri, in the three realms of gods and so on, tames with a youthful body and appears as a youth. When taming with Shravakas, he is also in the retinue of the four assemblies of Shravakas.
Tibetan
ནས་བརྟན་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན། རང་རྒྱལ་གྱིས་འདུལ་བ་ལ་རང་རྒྱལ་རྒན་པོ་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འདུལ་བ་ལ་རི་བོང་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེས་རབས་སམ། སྐྱེ་དགུ་འདུལ་བའི་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཇོ་བོའམ་བདག་པོར་གྱུར་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་ནོ། །དེ་དང་དེས་འདུལ་བ་ལ་དེ་དང་དེའི་སློབ་དཔོན་མཛད་པ་དེ་མི་རིགས་སྙམ་པ་ལ། ཅིར་སྣང་ཡང་གཞི་མ་གྲུབ་པའམ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་མི་མཛད་དམ་སྙམ་པ་ལ། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་འཆང་བ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཞབས་འཁོར་ལོའི་མཚན་དང་ལྡན་པ་ནས། བའི་རྫི་མ་ལྟ་བུའི་བར་དུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་གཙོ་བོ་ལ་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་སྐུ་འཆང་བ་ཡང་རྗེ་བཙུན་ནོ། །དེ་ལ་མཚན་དཔེ་ལ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འདས་པའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་མཚན་དཔེ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཡང་མངའ་ལ། འདས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་མངའ་བ་དེའོ། །འོ་ན་ཁྱད་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ཐུབ་མཚན་ཡུལ་ལ་གནས་པ་ནི། །གསལ་བ་རྫོགས་པས་འཕགས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐུབ་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ནི་ཡུལ་ན་བརྟན་པར་གནས་པ་དང༌། གསལ་བ་དང་རྫོགས་པ་ཡིན་ལ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཡུལ་ན་མི་གནས་ཏེ། ཡོ་བ་དང༌། མི་གསལ་བ་དང༌། མ་རྫོགས་པའི་ཁྱད་ཡོད་དོ། །སྡུག་གུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་མཛེས། །ཞེས་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་བར་འདོད་པར་བྱ་བའམ། ལྟ་བས་མི་ངོམས་ཤིང་ཆོག་མི་ཤེས་ པའི་ཕྱིར་སྡུག་ཅིང་མཛེས་པའོ། །འོ་ན་དེ་འཇིག་རྟེན་པའི་སློབ་དཔོན་མི་བྱེད་དམ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ཤེས་ལེགས་སློབ་དཔོན་ཏེ། །ཞེས་པ་ནས་མར་གསུངས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་ལེགས་ནི་ཡོན་ཏན་ཏེ། སྐལ་བ་དང་ཇི་ལྟར་འཚམ་པ་བཞིན་དུ་བཟོ་དང་ཐབས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་མཛད་དེ། མཉྫུའི་བྱིན་རླབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དེ་ཉེས་སྐྱོན་ཅན་དུ་མི་འགྲོའམ་སྙམ་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་སློབ་དཔོན་འཇིགས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྦྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ཀྱང་དེ་ལ་སྙམ་པའམ། དོན་བྱེད་ཀྱང་ཆགས་པ་མེད་དེ་པདྨ་བཞིན་ནོ། །མན་ངག་ཏུ་ནི་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་ལ་ལྟ་བ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་བྱེད་ཅིང་འདུལ་ལ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་གསལ་འདེབས་པས་གསལ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུན་དུ་ཡང་འདུག་སྟེ། སྣང་བ་ཐབས་ལ་བརྟེ
Chinese
以大稳固之身相示现佛法。以各自的方式调伏，如以国王的方式调伏，以普通人的方式调伏，以菩萨的方式调伏，或者以兔子等本生故事调伏众生，所有这些的尊主或主人就是至尊者。对于以这种或那种方式调伏，认为由这种或那种的导师来做是不合适的，无论显现如何，因为基础未成立或不确定。那么，佛陀不做导师吗？经中说：“具三十二相。”从足下有轮相，到像牧童一样，三十二相是主要的，由随形好围绕的身体的持有者也是至尊者。对于这些相好，也有世间的和出世间的。世间的相好转轮王也具有，出世间的相好是佛陀所具有的。那么，有什么区别呢？经中说：“佛相于处所安住，光明圆满故超胜。”佛陀的相好在处所稳固安住，并且光明和圆满，而转轮王则不住于处所，有弯曲、不光明和不圆满的差别。“可爱三界美”，意思是三界的一切众生都希望见到，或者因为看也看不厌，不知满足，所以可爱而美丽。那么，他不当世间的导师吗？经中从“善知世间为导师”开始说起，世间的善知就是功德，像与根器相适应那样，对于工巧和方便等一切都做导师，因为是文殊的加持。那么，他不会变成有过失的吗？经中说：“世间导师无所畏。”像各种蛇类一样，即使做利益众生的事情，也不会对此有所思虑，即使做利益的事情也没有执着，就像莲花一样。在口诀中，即使导师具有特征，也以此来象征，通达见地的瑜伽士则做世间一切法的导师，并且调伏，以无生之明来启发，也安住于明觉的相续中，显现依赖于方便。
English
He teaches the Dharma with the form of great stability. To tame in their own ways, such as taming as a king, taming as an ordinary person, taming as a Bodhisattva, or taming beings with Jataka tales such as the rabbit, the lord or master of all these is the venerable one. To think that it is inappropriate for this or that kind of taming to be done by this or that kind of teacher, no matter what appears, is because the basis is not established or uncertain. Then, doesn't the Buddha act as a teacher? It is said in the scriptures, "Possessing the thirty-two marks." From the feet having the wheel mark to being like a shepherd, the thirty-two marks are the main ones, and the holder of the body surrounded by the minor marks is also the venerable one. Regarding these marks and signs, there are also worldly and transcendent ones. The worldly marks and signs are also possessed by the Chakravartin king, while the transcendent ones are possessed by the Buddha. Then, what is the difference? It is said in the scriptures, "The Buddha's marks abide in their place, surpassing because of clarity and completeness." The Buddha's marks and signs abide firmly in their place, and are clear and complete, while the Chakravartin king does not abide in his place, and there are differences of crookedness, lack of clarity, and incompleteness. "Lovely, beautiful in the three realms," means that all beings in the three realms wish to see him, or because they never tire of seeing him and do not know satisfaction, he is lovely and beautiful. Then, doesn't he act as a worldly teacher? From "Knowing the world well is the teacher" onwards, worldly knowledge is merit, and like adapting to the capacity, he acts as the teacher of all things such as crafts and methods, because it is the blessing of Manjushri. Then, won't he become flawed? It is said in the scriptures, "The worldly teacher is fearless." Like various snakes, even if he does things that benefit beings, he does not think about it, and even if he does beneficial things, he has no attachment, like a lotus. In the oral instructions, even if the teacher has characteristics, he is symbolized by this, and the yogi who understands the view acts as the teacher of all worldly dharmas, and tames, and inspires with unborn clarity, and also abides in the continuum of clarity, appearance relying on means.