Tibetan
ས་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ནི་རྒྱུ། སྡུག་བསྔལ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་དང༌། ལམ་ནི་རྒྱུ། འགོག་པ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ། མྱང་འདས་རྒྱུ་འབྲས་དེ་གཞན་ལ་སྟོན་པ་ཡང་རྗེ་བཙུན་ཁྱོད་ལགས་སོ་ཞེའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་ས་བརྒྱད་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དམན་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་དུ་མི་ལྡོག་གོ །ཕྱིར་མི་འོང་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཆེ་འབྲིང་དགུ་བསྒོམས་པའི་ཡེ་ཤེས་དགུས་སྤངས་པས་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་སྟེ་འཁོར་བར་མི་འོང་བའོ། །དེ་ཡང་བཟོད་ཐོབ་ངན་སོང་ལྷུང་མི་སྲིད། །རྩེ་མོར་ཕྱིན་ནས་རྩ་མི་ཉམས། །ཞེའོ། །འདྲེན་པ་རང་རྒྱལ་ཚོགས་ན་སྤྱོད་པ་སྟེ། རྨ་བྱ་དང་ནེ་ཙོ་ལྟར་ཁྱུས་ལྡིང་བ་བསེ་རུ་ནི་གཅིག་པར་གནས་པའི་ཚུལ་དེ་ཡང་རྗེ་བཙུན་ཁྱོད་ཉིད་དོ་ཞེའོ། །དེས་འབྱུང་སྣ་ཚོགས་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ངེས་འབྱུང་གང་དང་གང་གིས་འདུལ་བ་དེའི་གཟུགས་ཆ་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་ངོ༌། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཟེར་བ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། འདུལ་དབང་ལ་དགོངས་ཏེ་སྐྱོན་ནི་མེད་དོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི། བྷུ་ཏ་ཀོ་ཏ་ན་ཞེས་པའི་སྒྲ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ནི་བཞིའོ། །རྒྱུ་ནི་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གཅིག་སྟེ་དེ་ཡང་རྗེ་བཙུན་ནོ། །དགེ་སློང་ཞེས་པ་བཞི་སྟེ། སློབ་པའི་དོན་བྱེད་ཀྱི་དགེ་སློང་ནི་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་མམ། སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའོ། །ཁས་ལེན་པ་ནི་མེད་པར་ཁས་ལེན་པའོ། །མིང་གི་དགེ་སློང་ནི་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཡང་རྗེ་བཙུན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲའོ། །ཟག་པ་ཟད་ནི་དུས་གསུམ་དང་རྩ་བ་བཞི་ཟད་པ་ཡང་རྗེ་བཙུན་ནོ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་ནི་མཐོང་སྤང་གི་སྒོ་ནས་སོ། །དབང་པོ་ཐུལ་ནི་གཟུགས་སྡུ་གུ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆགས་ན་འཆིང་བ་ལ་མཉྫུས་ དེ་རང་སྟོང་པར་མཁྱེན་པས་དབང་པོ་རངས་པོ་རང་ལག་པས་ཐུལ་ལོ་ཞེའོ། །བདེ་བ་རྙེད་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་སོ། །འཇིགས་པ་མེད་པ་ནི་ངག་གི་ལས་ཏེ་སྐྱོན་མེད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་མཚན་སོ་དྲུག་གོ །བསིལ་བར་གྱུར་པ་རྙོག་པ་མེད། །ཅེས་པ་ནི་ཡིད་འཁྲུག་པ་མེད་པས་ཞེ་མི་སྡང་སྟེ། དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐྱོན་མེད་པས། དེ་ལ་ཁྱོད་ནི་རྙོག་པ་མེད་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བསྟོད་པའོ། །རིག་པ་ནི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་མིག་དང་འདྲ་བས། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་མངོན་སུམ་དང་འདྲ་བར་རྟོག
Chinese
萨迦派说，集是因，苦是果，即轮回的因果。道是因，灭是果，即涅槃的因果，将此向他人展示者，也是尊者您啊。不退转是指尊者获得八地菩萨的地位，是较低的菩提。声闻缘觉不会退转。不来是指通过修习九种大小不同的烦恼，以九种智慧断除，获得见道，即不再来轮回。也就是说，获得忍位就不会堕入恶趣。到达顶峰就不会失去根本。如此说。引导者在缘觉众中行持，如孔雀和鹦鹉般成群飞翔，而犀牛则独自安住，此种方式也是尊者您啊。彼所生种种生起，是指无论以何种声闻等出离来调伏，都会生起各种形象。如果说与不退转相矛盾，那么考虑到调伏的自在，就没有过失。大种是指，བྷུ་ཏ་ཀོ་ཏ་ན་（藏文，梵文天城体，bhūta koṭana，四大种）之声，大种即是四种。因是二无的智慧，唯一，那也是尊者。比丘有四种，学习意义的比丘是二百五十三或三百六十戒律的具足者。承认者是无所承认者。名字的比丘是证悟者。那也是尊者。阿罗汉是烦恼之敌。漏尽是指三时和四根本的灭尽，那也是尊者。离欲是从见断的角度来说的。调伏诸根是指如果执着于形象等，就会被束缚，因此曼殊（藏文，梵文天城体，mañju，文殊）知晓其为空性，诸根清明，自己用手调伏。获得安乐是身体的业。无惧是语言的业，即无过失。如法界之镜般的如来种姓的金刚种姓有三十六种相。变为清凉，无有浑浊。是指因为没有心的扰乱，所以不嗔恨。如此身语意三者无过失，因此赞叹您是无有浑浊者。智慧是殊胜的智慧，如眼睛一般，对事物实相的正确见解如同现量般证悟。
English
The Sakya school says that accumulation is the cause, suffering is the result, which is the cause and effect of samsara. The path is the cause, cessation is the result, which is the cause and effect of nirvana. To show this to others is also you, venerable one. Non-retrogression refers to the venerable one obtaining the position of the eighth-ground Bodhisattva, which is the lower Bodhi. Sravakas and Pratyekabuddhas do not regress. Non-returner refers to obtaining the path of seeing by abandoning the nine kinds of large, medium, and small afflictions with nine kinds of wisdom, that is, no longer coming into samsara. That is to say, obtaining forbearance will not lead to falling into the lower realms. Reaching the peak will not lose the root. Thus it is said. The guide practices in the assembly of Pratyekabuddhas, flying in groups like peacocks and parrots, while the rhinoceros abides alone, this way is also you, venerable one. From that, various kinds of arising arise, which means that no matter what kind of renunciation, such as Sravakas, is used to subdue, various forms will arise. If it is said that it contradicts non-retrogression, then considering the freedom of subduing, there is no fault. The great elements refer to the sound of བྷུ་ཏ་ཀོ་ཏ་ན་ (Tibetan, Devanagari, bhūta koṭana, four great elements), the great elements are the four kinds. The cause is the wisdom of non-duality, the only one, that is also the venerable one. There are four kinds of monks, the monk who studies the meaning is the one who possesses two hundred and fifty-three or three hundred and sixty precepts. The one who admits is the one who admits nothing. The monk of name is the enlightened one. That is also the venerable one. Arhat is the enemy of afflictions. Exhaustion of outflows refers to the exhaustion of the three times and the four roots, that is also the venerable one. Freedom from desire is from the perspective of what is to be abandoned by seeing. Subduing the senses means that if one is attached to forms, etc., one will be bound, so Manjushri (Tibetan, Devanagari, mañju, Manjushri) knows it to be emptiness, the senses are clear, and one subdues them with one's own hands. Obtaining bliss is the karma of the body. Fearlessness is the karma of speech, that is, without fault. The Tathagata lineage of the vajra lineage, like the mirror of the realm of Dharma, has thirty-six characteristics. Becoming cool, without turbidity. It means that because there is no disturbance of the mind, there is no hatred. Thus, the three of body, speech, and mind are without fault, therefore praising you as one without turbidity. Wisdom is superior wisdom, like the eye, the correct view of the reality of things is realized like direct perception.
Tibetan
ས་པའོ། །རྐང་པ་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྐང་པ་ལྟ་བའི་གྲོགས་ཏེ། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་མཚན་ནོ། །ལྷག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྐང་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལམ་དུ་བྱ་བར་མཚོན། དེ་ལྟར་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་གཅིག་གིས་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་གཤེགས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤངས་པ་མཐར་ཐུག་པ་ནི། ཚ་བའི་ནད་སྦྱངས་པ་དང་འདྲ་ལ། ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་པ་ནི་བུམ་པ་གང་བ་དང་འདྲ་བ་དེ་ལས་བོགས་གདོན་དུ་མེད་པ་ཐོབ་པོ་ཞེའོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟོགས་པ་དང༌། འགྲོ་བ་དང་གསུངས་པས་དེ་སྐད་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་རིགས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་བར་དུ་རིག་པའོ། །མཆོག་ནི་གང་འཛོམ་པའི་ལམ་དེ་དགོད་པའོ། །གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །བདག་གིར་མི་འཛིན་ཞེས་པ་ནི་རིག་པའི་རྒྱས་བཤད་དེ། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དེ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ནི་ངར་འཛིན་པ་སྟེ། མ་བཀག་པར་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་པར་བགྱིས་པའོ། །བདེན་པ་གཉིས་ནི་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཙམ་ན་དེ་ཉིད་བཙལ་ན་ཅིར་མི་རྙེད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་བརྟགས་ཚོད་ཙམ་རྒྱུན་མི་འཆད་དོ། །ཚུལ་ནི་མཚན་ཉིད་ལ་དེ་གཉིས་སུ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་ རྟོགས་པར་གྱིས་ཤེ་ན། །དེ་ལྟར་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་ཡང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྐང་པ་མེད་ན་གང་དུ་ཡང་མི་ཕྱིན་ལ། སྤྱོད་ལམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལའང་ལྟ་བ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་མེད་ན་ལོང་བ་དང་འདྲ་བས་ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་དུ་འབྲེལ་དགོས་ལམ་འབྲེལ་ན་ཕན་ཡོན་ནི་མེད་དོ། །འཁོར་བའི་ཞེས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཕུང་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྲིད་པ་སྟེ། དངོས་པོའི་མཐའ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་དངོས་མེད་ཀྱི་མཐའོ། །སོན་པ་ནི་གཉིས་མེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ལྟ་སྤྱོད་ལམ་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱས་པས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྐམ་ས་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་ལ་གནས་སོ་ཞེའོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་པས་འདི་ལྟར་དབུ་མ་ཇི་ལྟ་བར་བཤད། འཁོར་བ་ཞེས་པ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འཁོར་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཞེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་སུ་སྣང་ལ། དོན་དམ་པར་ནི་གཉིས་གང་དུ་ཡང་མི་འབྱེད་པ་ནི་
Chinese
萨帕哦。脚是殊胜戒律的脚，是见解的助伴，是具有誓言的所依补特伽罗的名称。殊胜等持的脚，象征着生起次第和圆满次第二者要作为道。因此，凭借着具有特殊性的所依补特伽罗，依靠生起次第和圆满次第二者，才能产生佛陀的果位。被称为“善逝”，意思是说，断除达到究竟，就像驱除了热病一样；智慧达到究竟，就像盛满的瓶子一样，从中获得了没有瑕疵的利益。也就是说，如来通过证悟、行走和宣说，才被称为如来。世间种姓，是指从具有声闻种姓到具有密咒乘种姓之间的智慧。殊胜是指聚集的道。利他圆满。不执著为我，这是对智慧的广释，如果以殊胜的智慧如何证悟正确的见解呢？执著为我，就是所取和能取，就是执著为我，不加遮止地将所取和能取二者都视为无二。二谛是胜义谛和世俗谛，世俗谛仅仅显现为多种多样，如果去寻找它，什么也找不到，但世俗的推测却不会中断。法性在体性上是无二的，要这样去证悟。即使这样具有殊胜的智慧，如果没有戒律和等持的脚，也到不了任何地方，行为是等持，戒律也是见解，如果没有智慧的眼睛，就像瞎子一样，所以见解和行为必须双运，道如果关联，就没有利益。轮回是指五种烦恼将一切蕴带入其中，事物的彼岸是指涅槃，是无事物的彼岸。种子是指获得无二的果位，也就是说，通过不间断地进行见解和行为道的行为，才能安住在涅槃的干地上，也就是安住在伟大的安乐之地。也就是说，寂铠论师的注释是这样解释中观的。轮回是指，在世俗中是轮回，彼岸是指在世俗中是涅槃，显现为二者，但在胜义谛中，二者是不可分的。
English
Sapa o. The foot is the foot of superior discipline, the companion of view, the name of the support person who has vows. The foot of superior samadhi symbolizes that the two stages of generation and completion should be taken as the path. Therefore, by relying on a support person with special characteristics, relying on the two stages of generation and completion, the fruit of Buddhahood can be produced. Called "Sugata," it means that the ultimate abandonment is like dispelling a fever; the ultimate wisdom is like a full vase, from which one obtains flawless benefits. That is to say, the Tathagata is called Tathagata through realization, walking, and proclamation. Worldly lineage refers to the wisdom from those with the Shravaka lineage to those with the mantra vehicle lineage. Superior refers to the path that gathers together. Perfect altruism. Not grasping as self is an extensive explanation of wisdom. If one uses superior wisdom to realize the correct view, how should one do it? Grasping as self is the grasped and the grasper, which is grasping as self. Without blocking, both the grasped and the grasper are regarded as non-dual. The two truths are the ultimate truth and the conventional truth. The conventional truth only appears in various ways. If you look for it, you will not find anything, but the speculation of the conventional truth will not be interrupted. Dharma nature is non-dual in nature. You must realize it in this way. Even if you have such superior wisdom, if you do not have the feet of discipline and samadhi, you will not go anywhere. Behavior is samadhi, and discipline is also view. If you do not have the eyes of wisdom, you are like a blind person, so view and behavior must be united. If the path is related, there is no benefit. Samsara refers to the five afflictions that bring all the skandhas into it. The other shore of things refers to Nirvana, which is the other shore of non-things. The seed refers to obtaining the non-dual fruit. That is to say, by continuously performing the actions of the view and behavior path, one can abide on the dry land of Nirvana, that is, abide in the place of great bliss. That is to say, the commentary of Acharya Shantarakshita explains Madhyamaka in this way. Samsara refers to samsara in the conventional sense, and the other shore refers to Nirvana in the conventional sense, appearing as two, but in the ultimate truth, the two are inseparable.