Tibetan
སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སྟོན་ཅིང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཚིག་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་དོ་ཞེའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་པ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་པ་ནི་མཉྫུའོ། །གཉིས་མེད་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཞན་ལ་ཡང་སྟོན་ནོ། །ཡང་དག་ ཅེས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྩ་བའི་གཞི་མེད་པ་སྟེ་མཉྫུའོ། །དེ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་མཐའ་དེའི་རང་བཞིན་དུ་རྗེ་བཙུན་གནས་སོ་ཞེའོ། །ཚིགས་བཅད་དང་སློབ་མ་ལ་བཤད་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་བདག་ནི་གཉུག་མ་མ་བཅོས་པ་དག་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དག་པ་རང་ནི་དྲི་མ་དང་བཅས་ལ། སངས་རྒྱས་དྲི་མ་མེད་དེ། དྲི་མེད་དེ་སྤྱན་དྲངས་ནས་རང་གི་མ་དག་པ་དག་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་སྟེ། རང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རྫོགས་རིམ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་སེང་གེའི་སྒྲ་ཞེས་པ་ནི། དཔེར་ན་སེང་གེའི་སྒྲས་རི་དགས་ལ་སོགས་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་བཞིན་དུ་མཚན་མ་མེད་པས་བདག་མེད། མི་མཐུན་པ་དང་བྲལ་བས་བདག་མེད། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པས་བདག་མེད། དེ་གསུམ་ནི་སེང་གེའི་སྒྲ་དང་འདྲ་སྟེ། བདག་མེད་ལས་འདས་པའི་རྒྱ་མཚོར་འཇུག་པའི་མུ་སྟེགས་ངན་པ། འཇིགས། ཀླད། འགེམས། ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཞེའོ། །དེ་ཡང་རྗེ་བཙུན་ནོ། །ཀུན་འགྲོ་ཞེས་པ་རེག་པ་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་ཞེས་ཏེ། ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་སྟེ་དེ་ཡང་རྗེ་བཙུན་ནོ། །ཡང་ན་སྤྲུལ་སྐུ་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་སྟེ། ཁྱབ་པར་འགྲོ་མི་འགག་པར་འགྲོའོ། །དོན་ཡོད་སྟོབས་ཞེས་པ་བཅིངས་པ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིད་ལྟར་མགྱོགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་གཞལ་དུ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་འགྲོ་སྟེ། དེས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་མཚན་སོ་དྲུག་གོ །ཡང་རྗེ་བཙུན་དེ་ལ་རྒྱལ་བ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ནས་བོད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་ལས་རྒྱལ་ལོ། །ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྒྱལ་ལོ། །དེ་གཉིས་དགྲ་ལས་རྒྱལ་བ་གཅིག་ཁྱོད་ལགས་སོ་ཞེས་བསྟོད་པའོ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཞེས་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་དྲུག་གི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དྲུག་གོ །འཇིག་རྟེན་པའི་གསེར་དངུལ་ཟངས་ལྕགས་འཁོར་ལོ་ཅན། དེ་དག་གླིང་གཅིག་དང༌། གླིང་གཉིས་དང༌། གསུམ་དང་བཞི་ལ་མས་རིམ་བཞིན། །ཕས་བསུ་རང་འགྲོ་གཡུལ་བཤམས་དང༌། ། མཚོན་བརྩམས་པས་རྒྱལ་གནོད་པ་མེ
Chinese
显示“如幻”并且因为那个缘故词句不会改变。如是说，是为了成办一切有情的事情。所谓“无二”，是指能取所取无二，是曼殊（mัญชུ）。无二在世俗中也向他人显示。所谓“真实”，是没有颠倒之根本基础，是曼殊（mัญชུ）。因为与彼无别，所以至尊安住于彼之自性中。如果向偈颂和弟子解说，那么如来藏自性是本来未作的清净果。佛的清净自身是有垢染的，佛是无垢染的，迎请无垢染者，加持自己的不清净得以清净，与自己加持的圆满次第相结合。其中，所谓“狮子吼”，譬如狮子的吼声能够压伏鹿等一样，因为无相所以无我，因为远离不和合所以无我，因为自己的体性是空性所以无我。这三者与狮子吼相同，令进入超越无我的大海的恶劣外道，恐惧、头昏、沮丧、压伏。这也是至尊。所谓“普行”，是指触和受等是普行的，在一切界中行，在一切有情中行，这也是至尊。或者化身是普行的，周遍行，无碍地行。所谓“义具力”，是指没有束缚。如来迅速如意，如是说，一刹那间前往无量世界，这是以法界智的门来赞叹的三十六个名称。又以“胜者”等名称来称呼至尊。从烦恼中胜出，以一切所知而胜出，赞叹这二者战胜仇敌，您是唯一的。所谓“转轮王”，胜出世间的转轮王，是指金刚萨owa等六部的六转轮王。世间的金银铜铁轮宝，他们依次统治一个洲、两个洲、三个洲和四个洲。以父辈迎接，自己前往，摆设军队，制造武器而得胜，没有损害。
English
It shows "like an illusion" and for that reason the words do not change. As it is said, it is to accomplish the affairs of all sentient beings. The so-called "non-duality" refers to the non-duality of the grasper and the grasped, which is Manjushri (mัญชུ). Non-duality is also shown to others in the conventional sense. The so-called "truth" is the absence of the root basis of inversion, which is Manjushri (mัญชུ). Because it is inseparable from that, the venerable one abides in the nature of that. If explaining to verses and disciples, then the Tathagatagarbha nature is the pure fruit that is originally unmade. The Buddha's own purity is with defilements, the Buddha is without defilements, inviting the undefiled one, blessing one's own impurity to be purified, combining with the complete stage of self-blessing. Among them, the so-called "lion's roar", just as the roar of a lion can subdue deer and so on, because of the absence of characteristics, there is no self, because of being separated from disharmony, there is no self, because one's own essence is emptiness, there is no self. These three are the same as the lion's roar, causing evil heretics who enter the ocean beyond selflessness to fear, be dizzy, be discouraged, and be subdued. This is also the venerable one. The so-called "universal going" refers to touch and feeling, etc., which are universally going, going in all realms, going in all sentient beings, this is also the venerable one. Or the emanation body is universally going, going pervasively, going without obstruction. The so-called "meaningful power" refers to being without bondage. The Tathagata is swift as thought, as it is said, going to immeasurable worlds in an instant, this is praising the thirty-six names through the gate of the wisdom of the Dharmadhatu. Also, the venerable one is called by names such as "Victor". Victorious over afflictions, victorious over all knowable things, praising these two for defeating enemies, you are the only one. The so-called "universal monarch", the universal monarch who transcends the world, refers to the six universal monarchs of the six families such as Vajrasattva. The worldly gold, silver, copper, and iron wheel treasures, they rule one continent, two continents, three continents, and four continents in order. Welcoming with fathers, going by oneself, setting up armies, making weapons and winning, there is no harm.
Tibetan
ད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རྗེ་བཙུན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་དང་ལྡན་ཏེ། བདུད་བཞིའི་ཡན་ལག་འཇོམས། དེ་ཡང་རྗེ་བཙུན་ཁྱེད་ལགས་སོ་ཞེའོ། །ཚོགས་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་འཚམ་པའི་ཆོས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟོན་པས་རྗེ་བཙུན་ནི་སློབ་དཔོན་ནོ། །ཚོགས་ནི་རང་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོས་དེ་ལ་དེ་སྐད་བྱའོ། །ཚོགས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་རྗེའོ། །ཚོགས་ནི་སངས་རྒྱས་དེའི་བདག་པོ་དེའོ། །སངས་རྒྱས་ལ་བདག་པོ་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་སྐད་བྱའོ། །མཐུ་ཆེན་ཞེས་པ་སྟེ་མཐུ་ནི་ནུས་པ་སྟེ། ཆེན་པོ་ཡང་དེ་ཉིད་པས་ནུས་པ་དེས་ཟབ་མོའི་ཆོས་མ་མཉམས་པར་བྱེད་ཅེས་སྲས་སུ་བྱེད་ནོར་དུ་འཛིན་པའོ། །ཚུལ་ནི་ཐབས་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དེ་ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་གཞན་གྱིས་འཕྲོག་པ་ནི་དྲིན་མནོས་པས་མི་འཇིགས་པ་ཡང་མཉྫུའོ། །རྗེ་བཙུན་དེ་ལ་ཚིག་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བསྟོད་པ་སྟེ། ཚིག་རྗེ་ནི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྟེ་མིང་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚིག་བདག་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་རིག་པ་སྟེ། གཟུགས་སུ་རུང་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྨྲ་མཁས་ནི་ཆོས་རིག་པ་ཐོབ་སྟེ། ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའོ། །ཚིག་ལ་དབང་བ་ནི་སྤོབས་པ་རིག་པ་སྟེ་ཇི་ལྟ་བའི་ལན་དུས་སུ་ལོན་པའོ། །ཚིག་མཐའ་ཡས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་ཤེས་པའོ། །ཚིག་བདེན་བདེན་པར་སྨྲ་བ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ། བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །ཞེས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་ལ་བདེན་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དོན་དམ་པ་གསུམ་དོན་དམ་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་བསྒྲུབ་པ་དོན་དམ་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། གཉིས་མེད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དམ་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་རྣམ་གསུམ་མཐའ་ལས་འདས། །དོན་དང་ཐོབ་དང་བསྒྲུབ་པ་དང༌། །དོན་དམ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་གསུམ་སྟེ། བརྟགས་པའི་ཀུན་ རྫོབ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའོ། །ཤེས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ནི་ལོག་ཤེས་ཐམས་ཅད་དོ། །བརྗོད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ནི་སྒྲ་དང་བརྗོད་པས་དོན་དམ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་དབུས་མཐའ་ལས། བརྟགས་པ་དང་ནི་ཤེས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་བརྗོད་པ་རྒྱ་ཆེ་ཡིན། །ཞའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་གཞན་ལ་སྨྲ་བ་ཡང་རྗེ་བཙུན་ནོ། །བདེན་པ་བཞི་ནི་སྟོན་པ་པོ། །ཞེ
Chinese
ད། 如此说。那也是至尊啊！具有那样的力量，摧毁四魔的支分。那也是至尊您啊！集会是为声闻众宣说适合的、没有颠倒的佛法，所以至尊是导师啊！集会是自生佛的尊长，就那样称呼他。集会是菩萨的君主。集会是佛陀的主人。如果问佛陀需要什么主人呢？因为那是佛陀菩提心的自性，所以那样称呼。大威力，意思是威力就是能力，因为伟大也是那样的，所以用那种能力使深奥的佛法不平等，就是把（他）当作儿子，视为珍宝。仪轨是伟大方便的自性，对于深奥的佛法，别人抢夺是不畏惧的，也是文殊。对于至尊，有词语自在等的赞颂。词语自在是如实通达各个意义，就是所有的名称。同样，词语的主人是通达决定的词语，例如因为可以显现为形象，所以称为形象。善于言说是获得通达佛法，通达一切无生。对于词语有自在是通达无碍辩才，就是如何回答适时。词语无边是了知佛陀一切众生的语言。词语真实是说真实语。说：这是诸佛所开示的法。完全依止于二谛。就是依止于世俗谛和胜义谛的真实语，为他人宣说那二谛之法。那也是胜义谛三种，胜义谛就是真如，证悟空性。胜义谛是正确的智慧，获得无二。应该获得的胜义谛是涅槃的果位。三种菩提超越边际。意义和获得与证得，认为是胜义谛三种。说。世俗谛也有三种，分别的世俗谛是分别。认识的世俗谛是所有的邪见。言说的世俗谛是用声音和言说来显示胜义谛。那也出自《中边分别论》：分别和认识，以及言说，都是广大的。像那样的意义，对他人宣说也是至尊。四谛是导师。
English
Da. Thus it is said. That is also the venerable one! Endowed with such power, destroying the limbs of the four maras. That is also the venerable you! The assembly is the teacher, because it teaches the Dharma that is suitable for the Shravakas and is not inverted. The assembly is the chief of the Pratyekabuddhas, and that is how he is called. The assembly is the lord of the Bodhisattvas. The assembly is the master of the Buddhas. If asked what master the Buddhas need, it is because that is the nature of the Buddhas' Bodhicitta, so it is called that. Great power means that power is ability, and because greatness is also like that, that ability makes the profound Dharma unequal, that is, to regard (him) as a son and treasure. The ritual is the nature of great means, and one is not afraid of others stealing the profound Dharma because of the kindness received, and it is also Manju. For the venerable one, there are praises such as the Lord of Words. The Lord of Words is the correct understanding of each meaning, that is, all names. Similarly, the master of words is the understanding of definite words, such as the word "form" because it can appear as a form. Being skilled in speech is obtaining the understanding of the Dharma, realizing that all are unborn. Having power over words is understanding eloquence, that is, how to answer in time. Infinite words are knowing the languages of all sentient beings of the Buddhas. True words are speaking truthfully. It is said: This is the Dharma taught by the Buddhas. Relying completely on the two truths. That is, relying on the true words of relative truth and ultimate truth, and teaching others the Dharma of those two truths. That is also the three ultimate truths, the ultimate truth is suchness, realizing emptiness. The ultimate truth is correct wisdom, obtaining non-duality. The ultimate truth that should be obtained is the fruit of Nirvana. The three Bodhis are beyond limits. Meaning and attainment and realization are considered the three ultimate truths. It is said. There are also three relative truths, the imputed relative truth is imputation. The known relative truth is all wrong knowledge. The spoken relative truth is using sound and speech to reveal the ultimate truth. That also comes from the Madhyantavibhāga: imputation and knowledge, as well as speech, are vast. Speaking to others about such meanings is also venerable. The four truths are the teacher.