Tibetan
བརྩེག་བྱའོ། །དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ། གཙང་མའི་གནས་ནི་ཉམས་དགའ་བར། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །སྤྲུལ་པ་པོ་ནི་འདིར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་སྐུ་ལ་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཤེས་པ་དང༌། །ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་གསུམ། །ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པར་བཤད། །ཅེས་འབྱུང་སྟེ། སཾ་གྲ་ཧ་ནས་གསུངས་པའི་རྣམ་སྣང་ཆེན་པོ་སྲིད་པ་སྣོད་བཅུད་དང་ཞི་བ་སྣོད་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ལ་དེ་སྐད་བྱའོ། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་བྱ་སྟེ། ཤཱཀྱའི་རིགས་ཐུབ་པའམ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་དང་གནས་ངན་ལེན་ཐུབ་པས་དེ་སྐད་བྱའོ། །དེ་གསུམ་མཉམ་པར་གཞག་པས་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཐུབ་ཆེན་ལྡན་པའི་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ལ་རིག་འཛིན་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་མུ་སྟེགས་ལ་དྲང་སྲོད་གནས་འཇོག་དང༌། གྲོག་མཁར་དང༌། མིག་དམར་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་རྗེ་བཙུན་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་སྐད་བྱ་སྟེ། དེ་བས་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དེ་ལ་ནི་ཁྱོད་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་ཚོགས་ཀྱིས་བསྟོད་པའོ། །གསང་སྔགས་ཚུལ་ཆེན་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལམ་རང་བཞིན་ཏེ། ལམ་དེ་ལ་བྱུང་བ་ཁྱོད་ནི་དེ་སྐད་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལགས་སོ་ཞེས་བསྟོད་པའོ། །གསང་སྔགས་ཚུལ་ཆེན་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་པ་འབྲས་བུ་ཐོབ་ནས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་ལ་ཁྱོད་ལགས་སོ་ཞེའོ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ཐོབ་ པ་སྟེ། །ཞེས་པ་འདིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣམ་གཞག་བཅུ་ནི། སྤྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཁྱད་ལ་པཎྜི་ཏ་གྲུབ་མཐའ་མི་མཐུན་པ་མང་སྟེ། ཁ་ཅིག་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་སྟེགས་ཙམ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་མི་སྐྱེད་དེ། མཐོང་ཁམས་དང་པོ་ནོན་པས་ནི་དངོས་པོ་གནས་ལུགས་སྔར་མ་མཐོང་བ་ཅིག་ད་གདོད་མཐོང་བ་སྟེ། མ་མཐོང་མཐོང་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ། །ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སངས་རྒྱས་བཟང་པོ་ཡོད་ཟེར་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བལྟས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་ད་དུང་དུ་སློབ་པའི་ལམ་པར་མཐོང་ཟེར་བ་དང༌། ཡང་སངས་རྒྱས་ལ་རང་རྒྱུད་པའི་སངས་རྒྱས་བཟང་ངན་གཉིས་མེད་དེ། གྲུབ་མཐའ་དེ་ལྟར་འདོད་ཟེར་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་རང་རྒྱུད་པ་རང་ལ་ཁ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་ཆུང་བཟང་ངན་ཡོད་ཟེར་བ་དང༌། ཡང་མཐོང་ལམ་སྐྱེ་བ་ལ་ལམ་ཉེ་རིང་ཡོད་དེ་དེས་ན་ཁྱད་པར་མེད་ཟེར་བའི་ལུགས་མང་པོ་ཡོད་དོ། །འདིར་ནི་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་སྣང་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་སྣང་བས་རྗེ་བཙུན་ཁྱོད་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དབྱེ་བ་ནི་བཅུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བྱམས་པའི་ཆོས་དབུས་མཐའ་ལས། སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་འགྲུས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མིང་ནི་སྦྱིན་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་བཅུའོ། །ཟང་ཟིང་དང་ཆོས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པ་བཅུར་འགྱུར་རོ། །བསྡུ་བ་ནི་དྲུག་ཏུ་འདུས་ཏེ། བཞི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཏེ་དྲུག་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཏུ་འདུས་སོ། །གསུམ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་དེ་ཡང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། གཞན་དོན་དང་གསུམ་གསུམ་མོ། །ས་དང་སྦྱར་ན། སྦྱིན་པས་དང་པོ། དེ་བཞིན་དུ་རིམ་པ་བཞིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་ནི། སྦྱིན་པས་ཕྱུག་པོ་སྟེར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ངེས་ཚིག་པཱ་ར་མི་ཏ་ཞེས་ཕ་རོལ་དེ་མྱ་ངན་ ལས་འདས་པའི་སྐམ་སར་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཐོབ་པ་ནི་འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ལགས་སོ་ཞེས་བསྟོད་པའོ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ་གནས། །ཞེས་པ་རྗེ་བཙུན་དེ་ལ་བརྟེན། དེའི་ངོ་བོར་འདུག་པ་སྟེ། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ངོ་བོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དག་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དགུ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་མི་འཐོབ་སྟེ། དེས་གཟུང་བའི་འཁོར་གསུམ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དག་པ་དེ་ཉིད་རྗེ་བཙུན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཡི་ཚུལ། །ཞེས་པ་འཇིག་རྟེན་པ་མོས་པ་སྤྱོད་པ་བཅུ་ཆར་ས་དང་པོ་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་དུ་རིམ་པ་བཞིན་ས་དང་པོའི་ཤས་ཆེའོ། །ས་བཅུ་པོ་དེ་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེའོ། །ས་བཅུ་པོ་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་ཁྱད་མེད་དེ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཤས་ཆེ་བས་ཁྱད་བྱས་སོ། །ཚུལ་ནི་ཐབས་ཏེ། དེ་ཉིད་དུ་རྗེ་བཙུན་ཉིད་འབྱུང་ངོ༌། །མགོན་པོས་བཅུ་ཞེས་པ་འདིར་སའི་རྣམ་གཞག་བཅུ་ནི་སའི་ངེས་ཚིག་ནི་དཀར་པོའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་གཞིར་འདུག་པས་སོ། །དབྱེ་ན་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་པ། མོས་པ་སྤྱོད་པ། མཐོང་ལམ་ཡན་ཆད་སློབ་པའི་སས་བསྡུས་པས་བཅུ་དང་མི་སློབ་པའི་ས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་དུ་འོད་དོ། །དེ་ལས་འདི་ནི་སློ
Chinese
应堆积。其中，所谓佛，指的是圆满报身。清净之处令人愉悦，真实佛陀于彼成佛，化身则在此成佛。如是说，于色究竟天成佛者，即如是称之。大遍照如来指的是法身。一切众生的知识，以及法界金刚大，如来藏三者，无始无终地宣说。如是说，从《摄大乘论》中所说的大遍照如来，指的是周遍包含世间器情和寂静器情的一切的自性，即如是称之。大雄指的是化身。释迦族之雄，或身语意三者和能忍受恶趣，故如是称之。彼三者平等安住，故亦为大。如具大雄之咒语的宗派中有持明者一样，外道有安置星宿、蚁塔、火星等。彼亦是至尊，故如是称之。因此，诸众赞叹至尊文殊师利，您是佛陀等等。大密咒之理指的是金刚乘大乘之理或自性。于彼道中生起者，您是具有如是称谓之相者。具大密咒之理自性者，指的是获得果位后成为彼之自性者，您是如是。获得十度彼岸者，此处所谓十度彼岸的分类是，一般而言，关于波罗蜜多乘和密咒乘的差别，班智达的宗派有诸多不同。有些认为波罗蜜多仅仅是道路的阶梯，不能生起佛陀的见道。因为初见道位压制，是以前未曾见过的实物之实相，现在才开始见到。为了未见而见，故说是见道。有些认为通过波罗蜜多有好的佛陀。密咒的佛陀看来，波罗蜜多的佛陀仍然是在学习的道路上。还有，佛陀没有自续部的佛陀好坏之分。宗派是这样认为的。自续部的佛陀自己享受结合等等。
English
Should be piled up. Among them, the so-called Buddha refers to the Sambhogakaya. The pure place is delightful, the true Buddha becomes enlightened there, and the emanation becomes enlightened here. As it is said, the one who becomes enlightened in Akanishta is called as such. The Great Vairocana refers to the Dharmakaya. The knowledge of all sentient beings, as well as the Dharmadhatu Vajra Great, and the Tathagatagarbha, are taught to be without beginning or end. As it is said, the Great Vairocana mentioned in the Samgraha refers to the nature that pervades everything contained in the world of vessel and essence and the peaceful vessel and essence, and is called as such. The Great Hero refers to the Nirmanakaya. Either the hero of the Shakya clan, or the three of body, speech, and mind, and being able to endure evil destinies, is called as such. Because these three are equally abiding, it is also great. Just as there are vidyadharas in the mantra tradition that possesses the Great Hero, so too, non-Buddhists have the placement of constellations, ant hills, Mars, and so on. That too is the venerable one, so it is called as such. Therefore, the assembly praises the venerable Manjushri, you are the Buddha and so on. The great secret mantra principle refers to the principle or nature of the Vajrayana Mahayana. One who arises in that path, you are the one with the characteristic of being called as such. The one who possesses the nature of the great secret mantra principle, refers to the one who has attained the result and become its nature, you are like that. Having attained the ten perfections, here, the classification of the ten perfections is: in general, regarding the difference between the Paramita vehicle and the Mantra vehicle, there are many different tenets of the Panditas. Some think that the Paramita is only a ladder on the path, and cannot generate the path of seeing of the Buddha. Because the first bhumi of seeing is suppressed, it is the reality of a real thing that has never been seen before, and now it is only beginning to be seen. For the sake of seeing what has not been seen, it is said to be the path of seeing. Some think that there are good Buddhas through the Paramitas. In the view of the Mantra Buddha, the Paramita Buddha is still seen as being on the path of learning. Also, there is no good or bad distinction of the Svatantrika Buddha. The tenet is thought to be like that. The Svatantrika Buddha enjoys union with oneself and so on.
Chinese
说有勤奋大小好坏等等。又说证悟见道有道路远近，因此没有差别，这样的说法有很多。这里，至尊妙吉祥显现为具有果位的密宗道，也显现为具有果位的波罗蜜多道，因此，至尊您以获得十度等功德之门来赞颂。其中，波罗蜜多的分类有十种。正如弥勒菩萨在《辨中边论》中所说：“布施与戒律，忍辱精进禅。”等等。名称是从布施到智慧之间的十种。财布施、法布施和无畏布施等三种变为十种。归纳起来可以概括为六种，四种是智慧的差别，六种也归于智慧。分为三类，即福德资粮、智慧资粮和他利。与地结合，布施为第一，依此类推。波罗蜜多道，如以布施给予富人等。词源学上，波罗蜜多意为到达涅槃的彼岸。像这样获得十度，赞颂您妙吉祥。安住于十度之中。意思是依靠至尊，安住于他的体性之中。作为所依和能依的体性，十度清净，也就是说，没有智慧的九度不能获得波罗蜜多的名称，因此，他所执着的三轮在空性中清净，那就是至尊。十度的行相。意思是世间众生的信行道，从初地到十地依次，初地占多数。证悟这十地，智慧最大。证悟这十地没有差别，但十度占多数，因此做了区分。行相是方便，至尊就在其中显现。怙主所说的十，这里地的分类十种，地的词义是作为产生白色功德的基础而存在。如果分类，包括资粮道、胜解行、见道以上有学道所摄的十地和无学道十一地，普遍光明。其中这是有
English
It is said that there are great and small, good and bad diligence, etc. It is also said that there are near and far paths to the arising of the path of seeing, so there is no difference. There are many such statements. Here, the venerable Manjushri appears as the path of secret mantra with its fruit, and also appears as the path of paramita with its fruit. Therefore, venerable one, you are praised through the gate of qualities such as obtaining the ten perfections. Among them, the divisions of the paramitas are ten. As Maitreya said in the Madhyantavibhāga-bhāṣya: "Giving, morality, patience, diligence, meditation." and so on. The names are ten from giving to wisdom. The three, such as material giving, Dharma giving, and fearlessness giving, become ten. When summarized, they can be summarized into six, four are differences of wisdom, and six are also included in wisdom. Divided into three categories, namely the accumulation of merit, the accumulation of wisdom, and benefiting others. When combined with the grounds, giving is the first, and so on in order. The path of the paramitas is like giving to the rich through giving. Etymologically, pāramitā means reaching the shore of nirvāṇa. Like this, obtaining the ten perfections, you are praised, Manjushri. Abiding in the ten perfections. It means relying on the venerable one, abiding in his nature. As the nature of the support and the supported, the ten perfections are pure, that is to say, the nine perfections without wisdom cannot obtain the name of paramita, therefore, the three wheels he grasps are purified in emptiness, that is the venerable one. The aspect of the ten perfections. It means that the faithful conduct of worldly beings, from the first ground to the tenth ground in order, the first ground accounts for the majority. Realizing these ten grounds, wisdom is the greatest. There is no difference in realizing these ten grounds, but the ten perfections account for the majority, so a distinction is made. The aspect is skillful means, and the venerable one appears in it. The ten spoken of by the protector, here the classification of the grounds is ten, the meaning of the word ground is that it exists as the basis for the arising of white qualities. If classified, it includes the ten grounds included in the path of accumulation, the conduct of conviction, and the path of learning above the path of seeing, and the eleven grounds of the path of no learning, universally luminous. Among them, this is the