Chinese
智慧的自性是这样说的。因此，您也被赞颂为具有大智慧。您被称为伟大的智者，为什么呢？因为您擅长通过上、中、下三种根器的门径来调伏众生，所以这样说。因为您宣说与潜在烦恼相符的法，所以也被赞颂为具有伟大的方便。对于善守护者，赞颂道：具有大神通，具足力量。这是因为您拥有诸如用脚趾甲压住梵天的战场等力量或神通。对于大智慧者，被称为大迅速者，因为为了供养佛陀和处理事务，您曾在许多世界中行走。被称为大力量者，是因为您以猛烈的智慧力量行走。对于无尽的智慧，赞颂为大神通，为什么呢？因为您能圆满世间、声闻和独觉的福德和智慧资粮。您也被称为广为人知，因为您能圆满佛陀的福德和智慧资粮。对于增长的勇气，您被称为：大力量能胜伏他者。为什么呢？因为您了知是处非处等十力，能胜伏声闻等。对于获得大威力者，说道：摧毁巨大的有之山。为什么呢？因为取受有的五蕴难以摧毁，如同岩石山，获得真实智慧后才能摧毁。您具有这种能力，所以这样说。对于引导一切恶趣者，赞颂道：持有坚硬的金刚。为什么呢？因为您持有普贤的智慧金刚，它不会被能取所取所分割，因此具有坚固的身体，所以被称为坚硬。对于摧毁一切忧伤和黑暗的智慧，被称为大猛烈者，为什么呢？因为您为了调伏难以调伏的所调伏者而化现为忿怒相，并通过调伏的猛烈手段来调伏他们。对于网光，被称为：能使大恐怖者感到恐怖。为什么呢？因为那是大恐怖
English
The nature of wisdom is said to be such. Therefore, you are also praised as having great intelligence. You are called a great wise one, why? Because you are skilled in subduing beings through the gateways of the superior, middling, and inferior faculties, that is why it is said. Because you teach the Dharma that accords with latent afflictions, you are also praised as having great skillful means. To the Good Protector, it is praised: Possessing great miraculous power and strength. This is because you possess the power or miraculous abilities such as pressing the battlefield of Brahma with your toenail. To the Great Intelligence, it is called Great Swiftness, because you have traveled to many realms of the world for the sake of offering to the Buddhas and attending to their affairs. It is called Great Power, because you travel with the fierce power of wisdom. To the Inexhaustible Intelligence, it is praised as Great Miraculous Power, why? Because you perfect the accumulations of merit and wisdom of the world, the Hearers, and the Solitary Buddhas. You are also called Widely Renowned, because you perfect the accumulations of merit and wisdom of the Buddhas. To the Increased Courage, you are called: Great Power, the Subduer of Others. Why? Because you know the ten powers, such as knowing what is and is not the case, and you subdue the Hearers and others. To the One Who Has Obtained Great Power, it is said: Destroying the Great Mountain of Existence. Why? Because the five aggregates of grasping at existence are difficult to destroy, like a rocky mountain, and can only be destroyed after obtaining true wisdom. You possess this ability, so it is said. To the Guide of All the Lower Realms, it is praised: Holding the Hard Vajra. Why? Because you hold the wisdom vajra of Samantabhadra, which is undivided by the grasped and the grasper, and therefore possesses a solid body, so it is called Hard. To the intelligence that destroys all sorrow and darkness, it is called Great Fierceness, why? Because you emanate as a wrathful form to tame the difficult-to-tame disciples, and subdue them through fierce means of taming. To the Light of the Net, it is called: The One Who Makes the Greatly Fearful Afraid. Why? Because that is the great fear
Tibetan
ནི་ལྷ་གསུམ་སྟེ། ཚངས་པས་ས་བླ་མ་ཧཱ་དེ་བས་ས་སྟེང་ཁྱབ་འཇུག་གིས་ས་འོག་འཇིགས་ཏེ། ཁྱོད་ནི་དེ་གསུམ་ཡང་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་བརྗོད་དོ། །ཟླ་ འོད་གཞོན་ནུ་ལ་མགོན་པོ་ཞེས་བསྟོད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་ཐེག་པའི་མཆོག་སྟེ། སེམས་ཅན་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་བྱ་ལ། དེ་ལ་ནི་རིགས་མཆོག་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དྷ་ར་ཞེས་པའི་སྒྲ་རིགས་བཟུང་བ་དང་འཆང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། འདིར་ནི་ཚིག་དོན་སྔགས་ཕྱག་རྒྱ་གཞུང་བཞིས་སེམས་ཅན་སྐྱོང་བའི་ཕྱིར། མཆོག་དང་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་དེ་སྐད་བརྗོད་དོ། །འོད་དཔག་མེད་ལ་བླ་མ་ཞེས་བསྟོད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཁྱོད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པའམ་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་དང་སྦྱར་ནས། ཉོན་མོངས་པ་བག་ལ་ཉལ་དང་ཇི་ལྟར་འཚམ་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས། དེ་དང་དེའི་ལམ་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་བྱ་ལ། དེ་ཡང་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་རྟོག་པ་དང་མི་འབྲལ་བས་གསང་སྔགས་ཆེ་བའི་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་མཛོད་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་གནས། །ཞེས་བསྟོད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཁྱོད་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པའི་ལམ་ལ་གནས་ལ་ཚུལ་ནི་བགྲོད་པ་དང༌། བཞོན་པ་དང༌། ལམ་དེ་ལ་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་བརྗོད་དོ། །སྒྲིབ་པ་སེལ་བ་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱི་མཆོག །ཅེས་བསྟོད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་ཐེག་པའི་མཆོག་སྟེ། སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དོན་ཟབ་མོ་རྟོགས་པས་འཁོར་འདས་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞི་ཤེས་པས་མཆོག་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ནི་འཇམ་དཔལ་སྒྲིབ་པ་སེལ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཁྱོད་ལགས་སོ་ཞེས་ཀུན་ལ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་འདིར་ཐེག་པ་ཟེར་ནས་ཐེག་པའི་རྣམ་པ་གཞན་ཅིག་ཀྱང་གཞག་སྟེ། ཐེག་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྟོག་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། ཐུགས་རྗེས་གཞན་དོན་བྱེད་མི་བྱེད་དང་སྦྱར་རོ། །བྱེད་པ་ནི་རྒྱུའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐེག་པ་དང་རྟེན་ནམ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ། བསྐྱེད་རིམ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྫོགས་རིམ་འདས་པའོ། །ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་དམིགས་པའི་ཡུལ་དེ་འབྲས་བུའོ། །ཡང་རྒྱུའམ། གཞི། ལམ། འབྲས་བུ་ཡང་སྦྱར་རོ། །སྒྲ་འཇུག་པའི་ རྒྱུ་མཚན་ནི་འདིས་འདོད། འདིར་འདོད་པས་ཐེག་པའོ། །ཆེན་པོ་ལ་དབྱེ་ན་ཕན་པ་ཆེན་པོ་སྟེར་བས་ཆེ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། དམིགས་པ། བསྒྲུབ་པ། ཡེ་ཤེས། བརྩོན་འགྲུས།
Chinese
是三位神，梵天以土地，大自在天以地面，遍入天以下方震慑，您是连那三者也震慑的缘故，所以那样说。月 光童子被赞颂为怙主，为什么呢？因为密咒的乘是乘中之最胜，为了救度有情所以那样说，那也被称为殊胜大种姓，因为དྷ་ར་（dhāraṇī，陀罗尼，持），这个声音种类是包括执持、掌握、抓住的意思，这里是为了以词、义、咒、手印四法来救护有情。既殊胜又伟大所以那样说。无量光被赞颂为上师，为什么呢？因为您是结合所有有情的想法或根器上中下，以及烦恼随眠如何相应来了解，并为了显示和那相应的道路，所以那样说，那也和无生之觉悟不分离，所以说是大密咒之最胜。虚空藏啊，安住于大乘之行。这样赞颂，为什么呢？因为您安住于度到彼岸的乘之道路，行是行走、乘骑，以及安住于那条道路的缘故，所以那样说。除盖障啊，大乘之行的最胜。这样赞颂，那为什么呢？因为密咒的乘是乘中最胜，因为证悟无生之甚深意义，所以不分别轮回与涅槃。因为了知基础是最胜的。如是之意义就是文殊除盖障本身，这是从功德之门来赞颂的。如是您是，这样和一切结合。对此，这里说乘，也安立了乘的其他相状，乘的自性是智慧觉悟的差别，以及以大悲是否利益他者来结合。利益他者是因的自性之乘和所依或方便的自性，即生起次第世间的等持和圆满次第的出世间。所要获得和所缘的对境是果。又因或，基础，道，果也结合。声音进入的 理由是依此希求。这里因为希求是乘。伟大如果分类，因为给予极大利益所以伟大，什么呢？所缘，修持，智慧，精进。
English
Are the three gods, Brahma with the earth, Maheśvara with the surface, and Viṣṇu terrifies below the earth. You are said to be the one who terrifies even those three. Moon Youth of Light is praised as Protector. Why? Because the vehicle of mantra is the best of vehicles. It is said so in order to save sentient beings. That is also called the supreme great lineage, because the sound of དྷ་ར་ (dhāraṇī, Dharani, holding) means to include holding, grasping, and seizing. Here, it is to protect sentient beings with the four dharmas of word, meaning, mantra, and mudra. It is said so because it is both supreme and great. Infinite Light is praised as Lama. Why? Because you understand how the thoughts or faculties of all sentient beings, whether superior, middling, or inferior, and how afflictions and latent tendencies correspond. And in order to show the path that corresponds to that, it is said so. That is also inseparable from the realization of the unborn, so it is called the supreme of great mantra. O Akashagarbha, abide in the way of the Great Vehicle. This is praised. Why? Because you abide in the path of the vehicle that goes to the other shore, and the way is walking, riding, and abiding on that path. Therefore, it is said so. O Jnanavaranavisodhana, the supreme of the Great Vehicle's way. This is praised. Why? Because the vehicle of mantra is the best of vehicles. Because of realizing the profound meaning of the unborn, there is no distinction between samsara and nirvana. Because knowing the basis is the supreme. Such a meaning is Jnanavaranavisodhana himself. This is praised from the door of qualities. You are like that, combine this with everything. Here, saying vehicle, other aspects of the vehicle are also established. The nature of the vehicle is the difference of wisdom's realization, and whether or not compassion benefits others is combined. Benefiting others is the vehicle of the nature of the cause and the nature of the support or means, that is, the generation stage's worldly samadhi and the completion stage's transcendent. What is to be obtained and the object of focus is the fruit. Again, the cause or, basis, path, and fruit are also combined. The reason for the entry of sound is desired by this. Here, because of desire, it is a vehicle. If great is classified, it is great because it gives great benefit. What is it? Object of focus, practice, wisdom, diligence.
Tibetan
ཐབས། ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པ། ཕྲིན་ལས་ཆེ་ཞེའོ། །གཞན་དོན་དང་རང་དོན་ཐམས་ཅད་འདིར་མན་ངག་གི་སྦྱར་རོ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་བརྗོད་པའམ་སྤྲོས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཚིག་བཅུ་བཞི་པའི་ལེའུ་ལྔ་པ་རྫོགས་སོ།། །།སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེ། །ཞེས་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བསྟོད་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གོ་བ་ནི་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་ཅོག་བཞག་ལ་བྱ་སྟེ། གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པོ་དེ་ལ་ལྡོག་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ངོས་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཅན་གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་ཤར་ཡང་ཤར་རོ་སྙམ་པའི་རྟོག་པ་མེད། མེད་ཀྱང་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ། རྒྱུན་མི་འཆད་པས་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པས། དེ་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་མི་བསྐྱོད་པར་བྱས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་རྟོག་པ་དེའི་ངང་དུ་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཆོས་རྣམས་མཉམ་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཉམ་ཉིད་དེ་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་བྱ། མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བར་དུ་ཆོས་ཅན་སོ་སོར་ཕྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་སོ་སོར་མཁྱེན་སོ་སོར་རྟོག་པ་དེ་ལ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་བྱ། མི་རྟོག་པ་དེ་ལ་གཞན་དོན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས། བྱ་བ་གྲུབ་པ་དེ་ལ་དོན་གྲུབ་གནས། དེ་བཞིན་དུ་དེའི་དགག་བྱ་དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་ལོག་པའི་སྨོན་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་བཞི་བཀག །རྣམ་ཐར་བཞི་ལ་ཡུམ་བཞི་བྱས། དེའི་ཆོས་ཅན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་ནང་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྟོང་པས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་མ་གྲུབ་པར་འདོད་ཀྱི་བར་དུ་དགག་བྱ་བཅུ་དྲུག་བཀག །སྟོང་པ་བཅུ་དྲུག །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་བྱས། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད། དེ་ལ་སྒེག་མོ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་བྱས། མ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་མེད་པས་སྟོབས་བཞི་དེ་ལ་སྒོ་བཞི་བྱས། དེའི་ནང་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་རིག་པའི་རིག་པ་ལ་ཐབས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྡོག་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ལྷ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་གཞག་གོ །དེ་རྣམས་ཀྱང་བསྡུ་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་སུམ་
Chinese
方法。完全地修持，事业广大。所有利他和自利都以诀窍在此结合。以金刚界大坛城之门，显说菩提心金刚或广说之品，即第十四品之第五品圆满。 佛陀毗卢遮那大！ 此乃从法界智慧之门赞叹文殊智慧身， 也就是法界的意义在于安住于无分别之状态。以无二智慧一体，由反体的差别而有五种智慧。法界从光明且无分别的角度来说，就像法界之镜一般。有法之色像万千显现，却无“显现了”之念。虽无念，色像却显现，相续不断，故光明且无分别。因此，以相续不断故，称为不动。 同样，在那无分别的状态中，自他众生诸法平等，故法界之平等性称为宝生。从无分别之智慧，从色至一切种智之间，将有法各自区分的法性各自了知，各自证悟，称为无量光。无分别安住于自然成就利他，事业成就安住于不空成就。 同样，其所破之对境，破除事物与相之颠倒妄念之四种颠倒显现。四种解脱为四母。其有法之五种智慧，因执着于内心的空性，故破除直至认为空性未成立之间的十六种对境。十六空性。因此有十六智慧勇士。 同样，对于法界之智慧，从无有不合之品，悭吝等之门 布施等八种。因此有娇女等八种。因无不信等四种，故四力为四门。其中十六空性等，对于觉性之觉性，有十六方便勇士。因此，由法界智慧之反体差别，安立五十二尊神。若将彼等摄集，则法界为如来部之三
English
Method. To accomplish perfectly, the activity is great. All benefit for others and oneself are combined here with pith instructions. Through the gate of the great Vajradhātu mandala, the chapter on explicitly stating or elaborating the Vajra of Bodhicitta, the fifth chapter of the fourteenth section, is complete. Great Buddha Vairocana! This shows praising Mañjuśrī's wisdom body through the door of the wisdom of Dharmadhātu. That is, the meaning of Dharmadhātu is to remain in a state of non-discrimination. With the one non-dual wisdom, there are five wisdoms due to the difference in reversal. Dharmadhātu, from the perspective of clarity and non-discrimination, is like a mirror of Dharmadhātu. Various images of phenomena appear, but there is no thought of "it appears." Although there is no thought, images appear, continuously, so it is clear and non-discriminating. Therefore, because it is continuous, it is called immovable. Similarly, in that state of non-discrimination, self, sentient beings, and all phenomena are equal, so the equality of Dharmadhātu is called Ratnasambhava. From the wisdom of non-discrimination, from form to omniscience, knowing the nature of phenomena that distinguishes each phenomenon, realizing each one, is called Amitābha. Non-discrimination abides in the spontaneous accomplishment of benefiting others. Accomplishing activities abides in Amoghasiddhi. Similarly, its object of negation, negating the four inverted manifestations of objects and inverted thoughts of characteristics. The four liberations are the four mothers. Its five wisdoms of phenomena, because of emptiness due to clinging to the inner mind, therefore negate the sixteen objects of negation until it is thought that emptiness is not established. Sixteen emptinesses. Therefore, there are sixteen wisdom heroes. Similarly, for the wisdom of Dharmadhātu, from the door of not having incompatible aspects, stinginess, etc., Eight kinds of generosity, etc. Therefore, there are eight kinds of charming women, etc. Because there are no four kinds of disbelief, etc., the four powers are the four doors. Among them, sixteen emptinesses, etc., for the awareness of awareness, there are sixteen skillful means heroes. Therefore, due to the difference in the reversal of the wisdom of Dharmadhātu, fifty-two deities are established. If those are gathered together, then Dharmadhātu is the three of the Tathāgata family.