Tibetan
་ལ་འཇམ་དཔལ། ཤེས་རབ་མཚོན་ཆེན་འཆང་བ་པོ། །ཞེས་པ་བསྟོད་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་དེ་སྐད་བྱ་ཞེ་ན། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཚོན་འཆང་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོ་ལ། ཉོན་མོངས་ ལྕགས་ཀྱི་ཆེ་བའི་མཆོག །ཅེས་པ་བསྟོད་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་བྱན། གཞི་བསྒྱུར་བ་དང༌། སྤོང་བ་དང༌། ཤེས་པ་ལས་འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུས་ཉོན་མོངས་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་གཞི་ཤེས་པ་སྟེ། ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་པས་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འཇམ་དཔལ་འཁོར་ལོ་ལ་གྲགས་ཆེན་ཞེས་བྱ། ཁྱོད་ནི་སྙན་གྲགས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བསྟོད་པ་སྟེ། ཅི་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འོ་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གྲགས་པ་གཅིག་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན་སྙན་པའི་གྲགས་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་བདུན་གྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བས། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་གྲགས་ཆེན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་སྨྲ་བ་ལ་ཁྱོད་ནི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ། གསལ་བ་ཆེ་ཞེས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་སྟེ། དེ་ཅི་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་ཁྱབ་པའི་འོད་དང་ལྡན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སྣང་བར་བྱེད་པས་དེ་ལ་དེ་སྐད་བྱ། ཚིག་གི་ཉེས་པ་གྲྭ་ཟུར་ཆག་པ་དང༌། མི་གསལ་བ་མེད་པས་དེ་ལ་གསལ་བ་ཆེ་ཞེས་བྱའོ། །མཁས་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་རྐང་བཞིས་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བཞིའི་མཚན་འཆད་དེ། དེ་ཡང་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ནས། སྒོམ་ཐབས་ཀྱི་བར་དུ་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཆོས་ཅན་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ཡང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པོ་ལ་དགག་བྱ་སྒྲོ་འདོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་དང༌། དཔེ་བྱད་དངོས་པོའི་ངོ་བོར་འདོད་པ་དང༌། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོའི་ངོ་བོར་འདོད་པ་དང༌། གང་ཟག་གི་བདག་དང༌། ཆོས་ཀྱི་བདག་དངོས་པོའི་ངོ་བོར་འདོད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་མེད་ཟེར་བ་རྣམས་དགག །སྒྲོ་འདོགས་དེ་རྣམས་ཆོད་པ་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད། དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་བཞི་དེ་བཞི་ལ་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ལས་དང༌། སྲུང་བ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང་ཁུ་ཚུར་དང་ བཞི་བྱ་
Chinese
于（梵文天城体：Mañjuśrī，梵文罗马拟音：Mañjuśrī，汉语字面意思：妙吉祥）文殊师利！智慧大剑之持者。这是赞颂。为何如此说呢？因为持有各别观察智的智慧之剑，并且金刚持以之证悟法性。于文殊金刚利器！烦恼 铁之大胜者。这是赞颂。为何如此说呢？因为转变基础，断除，以及了知，于此以智慧之智钩，了知烦恼为法性，故为了知基础。因为是大，也是胜，故对此如是说。于文殊法轮，名为大名。您具足大名声，这是赞颂。为何呢？以法轮成熟有情，故不退转，因此如是说。那么，是否是颠倒之名声呢？不是，是美名。以七种轮之轮王转变，周遍一切，故是大名。于文殊演说，您是大光明。光明广大，这是从体性的功德方面进行赞颂。那是什么呢？因为法界以遍布三界的光明，照亮有情相续，故对此如是说。因为没有词语的过失，如残缺不全，以及不清晰，故对此称为光明广大。以“智者”这四个词句，阐述北方四位菩萨的名号。也就是从各自的体性，到修持方法之间进行结合。对此，各自的体性是，以事物成立之智慧所区分的四种法性空性。也就是对于唯一的二无别智慧，所要否定的增益是，佛陀的名号，妙相，实物的自性，以及力量和无畏等等，将佛陀的一切功德都执着为实物的自性，以及将人我，法我都执着为实物的自性，以及说空性不存在等等，这些都要否定。为了断除这些增益，自身的体性是空性，一切法空性，无事物空性，无事物之自性空性，这四者，对于这四者，文殊金刚的事业，守护，夜叉和拳头和 四种行为。
English
To Mañjuśrī! Holder of the great sword of wisdom. This is praise. Why is it said so? Because he holds the sword of wisdom of discriminating awareness, and Vajradhara realizes the nature of reality with it. To Mañjuśrī, the sharp Vajra! The greatest conqueror of afflictions, of iron. This is praise. Why is it said so? Because of transforming the basis, abandoning, and knowing, here, with the hook of wisdom, knowing afflictions as the nature of reality, hence knowing the basis. Because it is great and also supreme, therefore it is said so. To Mañjuśrī, the wheel is called great fame. You possess great fame, this is praise. Why? Because the wheel of Dharma ripens sentient beings, hence it does not regress, therefore it is said so. Then, is it a fame of perversion? No, it is a good name. By the wheel-turning king of the seven kinds of wheels, pervading all, hence it is great fame. To Mañjuśrī's speech, you are called great light. Great clarity, this is praise from the aspect of the qualities of the nature. What is that? Because the Dharmadhatu, with the light pervading the three realms, illuminates the minds of sentient beings, therefore it is said so. Because there are no faults of words, such as being incomplete, and unclear, therefore it is called great clarity. With the four phrases of "wise one," the names of the four Bodhisattvas of the north are explained. That is, from their respective natures, to the method of meditation, they are combined. There, their respective natures are the four emptinesses of reality, distinguished by the wisdom of accomplishing things. That is, for the single non-dual wisdom, the objects to be negated are the imputations: the names of the Buddhas, the marks, the nature of entities, and the powers and fearlessness, etc., all the qualities of the Buddhas are held to be the nature of entities, and the self of the person, and the self of phenomena are held to be the nature of entities, and saying that emptiness does not exist, etc., these are to be negated. To cut off these imputations, one's own nature is emptiness, all phenomena are emptiness, non-entity is emptiness, the nature of non-entity is emptiness, these four, for these four, the activity of Mañjuśrī Vajra, protection, Yaksha, and fist, and four actions.
Tibetan
སྟེ། གཟུགས་མེད་གཟུགས་ཅན་བྱུང་བ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དེ་བཞིའི་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིར་འབྱུང༌། སེམས་དཔའ་དེ་བཞི་སྟོང་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྟགས་ནི་ཐུན་མོང་དང་བྱེ་བྲག་སྟེ་གོང་དུ་བསྟན་ཏོ། །གཙོ་འཁོར་གྱི་འཐད་པ་ནས་སྒོམ་ཐབས་ཀྱི་བར་དུ་གོང་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ལས་ལ་ཁྱོད་ནི་མཁས་པ་ཆེ་ཞེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་འཆང་པ་པོ་ཟེར། བསྟོད་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་སྐད་བྱ་ན། རྡོ་རྗེ་ལས་སངས་རྒྱས་མཆོད་པ། སེམས་ཅན་གྱི་བསོད་ནམས་སྐྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་པས་དེ་ལ་མཁས་པས་དེ་སྐད་བྱ་ལ། སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མ་དེ་འཆད་པས་དེ་སྐད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སྲུང་བ་ལ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དོན་གྲུབ་པ། །ཞེས་བྱ། ཅི་ཞེ་ན། མཆོད་པ་འབུལ་བ་ལ་སྤྲོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ལམ་ལེ་ལོ་ཅན་སྲུང་བའོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་དེས་གཞན་དོན་འགྲུབ་པས་དེ་སྐད་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་ལ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དགའ་བས་དགའ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཅི་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་ནི་དགྲ་ཟབ་སྟེ། སྲུང་བའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་མཆོད་པའི་བར་ཆད་ཀྱི་བགེགས་ཞི་བར་བྱེད། སྒྱུ་འཕྲུལ་མཆོད་པ་སྤྲུལ། བགེགས་ཞི་བར་སྤྲོ་བས་ཀྱང་ཆེར་དགའ་བ་འབྱུང་བས་དེ་སྐད་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ལ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་མིག་འཕྲུལ་ཅན། །ཞེས་བསྟོད་དེ། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ནི་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་མཆོད་པ་དེ་རྣམས་སྟོང་པར་རོ་གཅིག་པར་བྱེད་ལ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ནི་མཆོད་པ་སྤྲུལ། ཆེན་པོ་ནི་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ། མིག་འཕྲུལ་ནི་ཡོད་པ་འཇིག་པ་མེད་པ་སྤྲུལ་པས་དེ་སྐད་བྱའོ། །སྦྱིན་བདག་ཅེས་པ་ནས་མར་ཚིག་རྐང་བཞིས་སྒེག་མོ་ལ་སོགས་པ་གསང་བའི་ལྷ་མོ་བཞིའི་མཚན་བསྟན་ཏེ། མཚན་ཅན་དེའི་མཚན་ཉིད་ཐུན་མོང་དང༌། བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་བཅུའམ་བཅུ་གཅིག་བརྩི། ཅི་ལ་ཟེར་ན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྟགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྐྲ་དང༌། ནུ་མ་དང༌། མཚན་མས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་སྒོ་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་བཞི་ལ་ཤར་ལྷོ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་ དུ་གནས་ཏེ། འདི་ནི་སྟོབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་སྒེག་མོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཉམས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཕྲེང་བ་མ་རིན་པོ་ཆེས། གླུ་མ་གླུས། གར་མ་གར་གྱི་ས་མཆོད་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་སྟེ་རྟགས་སོ། །དོན་གྱི
Chinese
即，无色化为有色，空性显现为四位菩萨。四位菩萨持有空性之特征。同样适用于所有本尊。金刚是意义的特征。象征分为共同和特殊，如前所述。从主尊眷属的合理性到禅修方法，都与之前相同。其中，对于文殊金刚事业，称赞为“您是伟大的智者，幻化之主”。为何如此称赞？因为金刚事业是供养诸佛、增长众生福德之事业的自性，因此称其为智者。又因其阐述幻化之幻术，故如此称赞。对于金刚守护，赞为“伟大的幻化，成就意义”。这是因为其自性是乐于供养，守护瑜伽之路上的懒惰者。因为幻化网成就他利，故如此称赞。对于金刚夜叉，赞为“伟大的幻化，喜乐而喜”。这是因为金刚夜叉是敌人的克星，是守护事业的自性，能平息供养的障碍。幻化供养，平息障碍而欢喜，因此如此称赞。对于金刚拳，赞为“伟大的幻化，眼之幻术”。金刚拳是汇集一切事业的自性，将所有供养融为一体。幻化是变幻供养，伟大是汇集，眼之幻术是变幻存在、毁灭、不存在，故如此称赞。从“施主”开始，接下来的四句诗揭示了妩媚女等四位秘密天女之名。计算具名者的共同和特殊特征，共十或十一个。这是什么意思呢？在世俗层面，通过象征的方式，以头发、乳房和性器官等特征来区分，内部的四位分别位于东西南北，这是力量的特征。她们分别是，妩媚女具有菩提心供养的姿态，同样，花鬘女以珍宝，歌女以歌，舞女以舞蹈供养的姿态，这些都是象征。意义上
English
That is, the formless becomes the formed, and emptiness manifests as the four Bodhisattvas. These four Bodhisattvas hold the characteristics of emptiness. Similarly, apply this to all deities. Vajra is the characteristic of meaning. Symbols are divided into common and specific, as mentioned above. From the rationale of the main deity and retinue to the method of meditation, it is the same as before. Among them, for Manjushri Vajra activity, it is praised as "You are a great wise one, the holder of illusion." Why is it praised in this way? Because Vajra activity is the nature of offering to the Buddhas and increasing the merit of sentient beings, therefore it is called wise. Also, because it expounds the illusion of transformation, it is praised in this way. For Vajra Protector, it is praised as "Great illusion, accomplishing meaning." This is because its nature is to be delighted in making offerings and protecting those who are lazy on the path of yoga. Because the net of illusion accomplishes the benefit of others, it is praised in this way. For Vajra Yaksha, it is praised as "Great illusion, joyful with joy." This is because Vajra Yaksha is the nemesis of enemies, the nature of protective activity, and can pacify the obstacles to offerings. Transforming offerings through illusion, and being greatly joyful in pacifying obstacles, therefore it is praised in this way. For Vajra Fist, it is praised as "Great illusion, illusion of the eye." Vajra Fist is the nature of gathering all activities, unifying all offerings into one taste of emptiness. Illusion is transforming offerings, great is gathering, and illusion of the eye is transforming existence, destruction, and non-existence, therefore it is praised in this way. From "donor" onwards, the next four lines of verse reveal the names of the four secret goddesses, such as the charming woman. The common and specific characteristics of the named ones are counted as ten or eleven. What does this mean? On the conventional level, through symbolic means, they are distinguished by characteristics such as hair, breasts, and sexual organs. The four internal ones are located in the east, south, west, and north respectively, and this is the characteristic of power. They are, the charming woman has the demeanor of offering the mind of enlightenment, similarly, the garland woman with jewels, the singer with song, and the dancer with dance, these are the symbols. In terms of meaning,